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作者信息:敦煌孤本敦煌-三界九地

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三界九地之图-敦煌孤本-法国国家图书馆藏-隆日-注释共8页书籍扫描 敦煌三界九地PDF电子版下载-敦煌佛教三界九地书籍预览：

敦煌三界九地之图-敦煌孤本-法国国家图书馆藏-隆日-注释书籍部分目录：

卷轴：距今一千多年前的敦煌稀世国宝《三界九地之图》是目前发现的，世界上最早最完整的佛教三界九地图, 也是最早最完整的佛教三千大千世界图、佛教天人合一图。此图系依据唐玄奘所翻译的重要佛教经典著作，《阿毗达摩俱舍论》(简称《俱舍论》) 所绘制。《俱舍论》是公元4 至5 世纪时印度佛教哲学家世亲菩萨的著作, 这是一部由小乘向大乘过渡的重要著作, 在佛教发展史上具有崇高的地位。此敦煌《三界九地之图》是玄奘弟子宣传俱舍学说时所用的一种图解讲义稿，是一份极其珍贵的佛教思想史图像资料。
整体全图，注释在分页。《三界九地之图》系一竖长卷, 从下往上描绘了虚空、风轮、水轮、金轮、地狱、九山八海、四大洲、日宫、月宫、欲界六天、色界十八天、无色界四天等; 所谓“三界”, 为欲界、色界、无色界; 所谓“九地”, 为欲界的五趣杂居地, 色界的初禅离生喜乐地、二禅定生喜乐地、三禅离喜妙乐地、四禅舍念清静地, 无色界的空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。
无色界:无色界位于“色界一十八天”之上,此图的最顶端。无色界为三界之一，又称无色天，是三界中最高一界。“色”是质碍的意思，无色就是没有质碍，即指超越了物质世界的束缚，所得到的自由状态。无色界是纯精神生活的世界，它是通过修四种空定：即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，获得的果报。 无色界中，也因修行的深浅而分四种差别即无色界四空天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。在此非想非非想处天就是天之尽头处了。
色界十八天:色界十八天即初禅三天、二禅三天、三禅三天和四禅九天。其图像位于欲界六天之上, 计17 层大庑殿状殿堂，图中有红线指引对应殿堂的介绍榜题。另有一层无想天殿堂平行于广果天殿堂 , 尾顶均有一对鸱吻, 殿堂两侧均有云彩。各殿堂的介绍榜题可沿红线指引找到
欲界六天：所谓欲界六天, 即四天王天、忉利天(三十三天) 和夜摩天、兜率天(睹史多天) 、化乐天(乐变化天) 、他化自在天。 四天王天和忉利天(三十三天)前面已经介绍过，另四天位于忉利天之上, 为四层大庑殿状殿堂, 屋顶均有一对鸱吻, 两侧均绘云彩。左右二侧有文字介绍，并有红线指引对应殿堂。
帝释宫、忉利天、圆生树、善法堂：位于“四大天王”及“日宫”、“月宫”上方的须弥山顶。相关画面中央下部绘一大庑殿状宫殿, 屋顶有一对鸱吻, 殿前竖写榜题“帝释宫”, 殿前两侧各绘一山峰; 殿后中央绘一侧面屋顶, 两侧亦各绘一侧面屋顶, 另又各绘一较小的大庑殿状的殿堂, 屋顶亦各绘一对鸱吻; 相关画面上部中央绘两层大庑殿状殿堂, 屋顶各绘一对鸱吻, 中间竖写两行榜题“忉利天寿命一千/ 秋身长一里”, 下一层殿堂两侧各绘一小殿堂, 上一层殿堂右侧绘一树, 树后上方竖写榜题“圆生树”, 左侧绘一小殿堂, 殿堂后上方竖写榜题“善法堂”。殿堂形状均同，书写处又各绘一山峰。另外, 从上一层殿堂开始，上方两侧均绘有云彩。
圆生树：即波利质多树； 波利质多，梵语pārijāta 或 pārijātaka, pāriyātraka，巴利语pāricchattaka。系忉利天宫之树名。又作波利耶怛罗拘陀罗树、波利耶多树、婆利质多罗树、婆疑质垢树、婆利耶怛罗拘陀罗树、婆唎耶呾罗拘毗陀罗树、婆利阇多迦树。意译为圆生树、昼度树、香遍树。以其为树中之王，又称天树王。此树在忉利天善见城之东北角，位于杂乱园与欢喜园间，周围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，其根茎枝叶花果皆有香气，能遍熏忉利天宫，故称香遍树。此树有神，名为漫陀，作伎乐以自娱，故成为三十三天娱乐之所。
善法堂：位于须弥山顶善见城外之西南角，为忉利天诸天众之集会所。每逢三斋日，天众集于此堂，详论人、天之善恶，并制服阿修罗。依起世经卷六所载，此堂纵广各五百由旬，有七重栏楯、七重铃网，皆为七宝所成，四方诸门皆楼橹台观，亦为七宝所成，其地为青琉璃宝，柔软细滑，触之如迦旃邻提衣。堂中央有一宝柱，高二十由旬，柱下设帝释天之座，高一由旬，方半由旬，左右各有十六小天王之座。又大唐西域记卷四载，如来往昔曾居于此堂，为其母说法。
九山八海、日宫、月宫、坚守天、持鬘天、恒憍天、四天王天
九山八海位于地狱的上方，图像是以须弥山(亦称“妙高山”“苏迷卢山”) 为中心, 周围绘七圈黄色环状以示逾健达罗山、伊沙驮罗山等七金山, 七山之外有一状似围墙的铁围山, 七山与铁围山之间绘四大洲。九山即须弥山、七金山和铁围山, 九山之间即八海。 上述画面的中心竖写一行榜题“七金山”。画面左上侧(铁围山外) 竖写三行榜题, 从右往左为“頞湿缚羯奴手毗那怛迦山尼民达罗山逾健达罗/ 山伊沙驮罗山去曷地洛迦山须达梨舍那于大州等/ 外有铁围山前七金所成苏迷卢四宝”。 四大洲位于七金山与铁围山之间的咸水海内。南瞻部洲绘于画面下方, 状如车, 其上竖写榜题“南瞻部州”; 东胜神洲绘于画面右侧, 状半月形, 其上竖写榜题“东胜申州”; 西牛货洲绘于画面左侧, 状圆月形, 其上竖写榜题“西牛俱州”; 北俱卢洲被图中须弥山所遮挡，所以本图中未绘出。
日宫、月宫：位于九山八海上方, 须弥山山腰左右两侧。日宫在右侧, 圆形, 内绘一三足乌, 其上竖写榜题“日宫”; 月宫在左侧, 圆形, 其上竖写榜题曰“月宫”。日宫右侧竖写一行榜题“日月迷卢半五十一五夜半日没中日出四州等”。 《俱舍论》卷11 云: “日月迷卢半, 五十一五十。夜半日没中, 日出四州等。”
坚守天、持鬘天、恒憍天、四天王天：位于榜题“七金山”之上、“帝释宫”之下的须弥山山脚至山腰之间, 在以山形为背景的前面绘四层大庑殿状殿堂, 每层殿堂屋顶都有一对鸱吻。殿堂中间均竖写有榜题, 从下往上为“坚守天、持鬘天、恒憍天、四天王天。四大天王天的位置与日宫、月宫相平行。画面右侧竖写三行榜题“妙高层有四相去各一千傍出六十千/ 八四二千量坚守及持鬘恒憍天王众———/ 寿命五百岁”。另外月宫左侧有一行竖写榜题“身长半里”。 佛教的世界：一日月绕一须弥山，外围四大部洲、八中部洲，须弥山下入香水海中，水面以上分上下两段，下段分为四层，第一层名坚手天，第二层名持鬘天，第三层名恒憍（亦译常放逸）天，为四天王所统帅之夜叉神所居，属于鬼类，非天道所摄，一说第三层之上还有日月星宿天，为日月星宿诸神所居；第四层为四天王天，与日月在一水平面上。须弥
地狱：地狱位于下部金轮之上，九山八海之下。画面中央是一大庑殿形建筑, 屋顶有一对鸱吻。殿前和两侧绘铁门, 殿前铁门上横挂一锁, 殿两侧铁门上各竖挂一锁, 另外绘城墙状的围墙。画面左侧围墙前绘一鬼(已模糊不清) , 上方竖写榜题“鬼趣”; 右侧围墙前绘一马状动物, 上方竖写榜题“畜趣”。殿前铁门下方亦绘一大庑殿屋顶, 上有鸱吻一对。 画面上方中央有竖写13 行榜题, 从右往左为“劫八无间一中劫六千七极炎热半中/劫四号叫四千五大号叫八千六炎/ 热万一等活寿五百岁/ 二黑绳一千三众合二千六青/ 莲花七红莲花八大红莲花一/ 炮二炮烈三蝎哲沾四哧哧凡五/ 虎虎凡百年除一粒后后倍/ 二十安页部陀寿量婆一诃麻寿/ 为一昼夜寿量亦同彼等活等/ 上六如次以六天为火唐煨尸粪锋/ 刃烈河增上七木奈洛迦八/ 增皆十六此下过二万/ 无间深广同”。 此段榜题的后半部
虚空、风轮、水轮、金轮：位于画面最下方的几排条状, 一条淡淡的粗犷的笔触以示风轮; 风轮下面自然表示的是虚空; 风轮上方的波浪状内有一些水纹和水涡, 以示水轮; 水轮上有两排图案, 每排有五个房屋状图案, 这可能表示金轮。 《俱舍论》卷11 云: “安立器世间, 风轮最居下, 其量广无数, 厚十六洛叉, 次上水轮深, 十一亿二万, 下八洛叉水, 余凝结成金, 此水金轮广, 径十二洛叉, 三千四百半, 周围此三倍。论曰: 许此三千大千世界如是安立形量不同, 谓诸有情业增上力, 先于最下依止虚空, 有风轮生广无数, 厚十六亿逾缮那, 如是风轮其体坚密, 假设有一大诺健那, 以金刚轮奋威悬击, 金刚有碎风轮无损。又诸有情业增上力, 起大云雨澍风轮上, 滴如车轴积水成轮, 如是水轮于未凝结位深十一亿二万逾缮那。

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敦煌佛教三界九地-三界九地延伸阅读内容：

《三界九地之图》系一竖长卷, 从下往上描绘了虚空、风轮、水轮、金轮、地狱、九山八海、四大洲、日宫、月宫、欲界六天、色界十八天、无色界四天等; 所谓“三界”, 为欲界、色界、无色界; 所谓“九地”, 为欲界的五趣杂居地, 色界的初禅离生喜乐地、二禅定生喜乐地、三禅离喜妙乐地、四禅舍念清静地, 无色界的空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。

关于《三界九地之图》的研究文章甚少，其中以胡同庆先生所撰【《三界九地之图》内容考证】一文最有影响，但美中不足的是该文缺少图像资料。参考胡同庆先生的精彩内容及其他相关资料，结合法国图书馆所藏敦煌文献P.2824号国宝，隆日试图以“图文并茂”的形式，“详解”这一稀世珍宝—《三界九地之图》，以飨诸位同修。但因《三界九地》内容浩瀚广博，非吾辈所能“详解”，仅以此“管窥之见”，抛砖引玉而已。