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上篇

有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙》；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼。讼有众起，故受之以《师》；师者众也。众必有所比，故受之《比》；比者比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰）；泰者通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》；蛊者事也。有事而后可大，故受之以《临》；临者大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》；嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》；贲者饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》；颐者养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以《离》；离者丽也。

【译文】有了天地然后才开始产生万物。最先充盈天地间的只有万物化生之初的絪缊气息，所以《周易》设定了象征天地的《乾坤》两卦之后接着是象征事物初生的《屯》卦；屯表示阴阳初交而化育之气充塞满盈，屯的意思又指事物开始萌生。事物初生必然蒙昧无知，所以接着是象征蒙稚的《蒙》卦；蒙表示蒙昧，就是事物幼稚的意思。事物幼稚不可不加以养育，所以接着是象征需待的《需》卦；需含有需待饮食的道理。面临饮食问题必然有所争讼，所以接着是象征争讼的《讼》卦。争讼必然要引发众人力量的兴起，所以接着是象征兵众的《师》卦；师是兵士众多的意思。凡物众多必然有所比辅，所以接着是象征亲密比辅的《比》卦；比是比辅的意思。相互比辅必然有所畜聚，所以接着是象征小有畜聚的《小畜》卦。事物相畜聚然后要用礼节规范行为，所以接着是象征循礼小心行走的《履》卦。循礼小心行走而导致通泰，然后万事均安，所以接着是象征通泰的《泰》卦；泰是安泰亨通的意思。事物不可能终久通泰，所以接着是象征否闭的《否》卦。事物不可能终久否闭，所以接着是象征和同于人的《同人》卦。与人和同，外物必然纷纷归附，所以接着是象征大获所有的《大有》卦。大获所有的人不应当盈满自傲，所以接着是象征谦虚的《谦》卦。所获既大又能谦虚的人必然欢乐，所以接着是象征欢乐的《豫》卦。与人共相欢乐必然有人随从，所以接着是象征随从的《随》。以喜乐之心随从于人的务必有所用事，所以接着是象征拯弊治乱的《蛊》卦；蛊含有拯治事务的意思。能够拯治事务而后功业可以盛大，所以接着是象征高临于众人的《临》卦；临含有功业盛大而居高治下的意思。事物尊高盛大然后可以受人观仰，所以接着是象征观仰的《观》卦。能够受人观仰而后上下有所融合，所以接着是象征交合的《噬嗑》卦；嗑是相合的意思。事物不能草率交合，所以接着是象征文饰的《贲》卦；贲是文饰的意思。过分致力于文饰然后亨通的路途就穷尽了，所以接着是象征剥落的《剥》卦；剥是剥落穷尽的意思。事物不可能终久穷尽，剥落穷尽于上就导致回复于下，所以接着是象征回复的《复》卦。能回复正道就不至于胡作妄为，所以接着是象征不妄为的《无妄》卦。能够不妄为然后可以畜聚外物，所以接着是象征大为畜聚的《大畜》卦。事物大为畜聚然后可以施用于颐养，所以接着是象征颐养的《颐》卦；颐是颐养的意思。没有充足有余的颐养就不可能振作兴动，所以接着是象征大为过甚的《大过》卦。事物不能终久过甚，过极必险所以接着是象征险陷的《坎》卦；坎是险陷的意思。遭遇险陷必然要有所附丽才能获援脱险，所以接着是象征附丽的《离》卦；离是附丽的意思。