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姓名预测学延伸阅读内容:

文:枯木姓名是每个人的代表符号,是区别每个人的第一抽象特征。然而在近五十年左右,人们对子女的起名,变得相对比较随意,经常带着时代烙印,诸如国、家、民、明、红、英等等。尤其是近些年,两字的姓名增多,因而经常出现重复,甚至经常出现在一个班里就有重名重姓学生的现象,以至于带来诸多不便。然而上世纪以前,每个人的姓名是非常讲究的。姓名不但是一个人的符号,更多的是代表了一种希冀和愿望,是华夏灿烂传统文化的优秀体现之一。人的姓名涉及到姓氏文化、语言文字、天文地理、艺术宗教等等多门学科,源远流长,博大精深,蕴涵丰富,多姿多彩,是一门值得探讨的学问。中国人的姓名,在古代包含姓氏、名字、表号、地望等等。其中姓氏是一个人的家族血缘关系的标志和符号,一般情况下只能继承。而名字表号则是由父母或自己命名,以示区别。姓氏名字等结合在一起,成为一个人完整的姓名特征,极少出现重复,因而非常科学和富有意义。姓氏由姓和氏组成,在先秦时代,姓与氏有区别,姓是不变的,而氏则不断变化。在上古时期,最早为母系社会,由于人们对生理现象了解不多,因而只知其母不知其父,为了抵抗恶劣环境,是以同母所生的子女组合成的部落共同生活,并且源自神灵崇拜,每个部落都有崇拜图腾,于是结合图腾自称为“某氏族部落”(当时尚未出现文字),氏就此诞生。随着人口的增加和分工合作的形成,人们对男女生理现象有了了解,并且男子生理条件的优势,使得主宰的地位逐渐凸显,于是出现从母系氏族向父系氏族过渡。这时候部落首领为推选制,在部落内为了区别不同父亲所生子女,根据父亲形成了同父团体。随着剩余劳动成果的增多,分配偏向于部落首领或者人口占优的父系团体,这些优势群体逐渐壮大,久之不断淘汰弱者,逐渐形成单一祖先的父系社会。依笔者推测,“三皇时代”燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏等都是处于过渡时期,一直到了黄帝时期才确立了真正的父系氏族社会。在父系社会,产生了文字,为了显示区别,逐渐形成了同父后代的“姓”(当时称为氏,诸如《说文》:“黄帝居姬水,以姬为氏,周人嗣其姓。”)。上古时期著名的八姓:姬、姚、妫、姒、姜、嬴、姞、妘,都从“女”旁,表示这是一些不同女性始祖传下的氏族人群组成,这说明姓是氏的延续和转变。然后随着成员的增多,为了追求更多生产资料,氏族部落开始分化,由相近血缘的男子带领出去成立另一部落,为了区分同父后代的不同群体,于是称之为“某某氏”,“氏”的字意发生变化,不再是以前包含不同姓的大范围的氏族部落,而是同姓以下的小部落,诸如上古时期的“五帝”:黄帝(有熊氏)、颛顼(高阳氏)、帝喾(高辛氏)、尧(陶唐氏)、舜(有虞氏)等,都是同姓祖先,姬姓,但是氏族不同。到了夏朝建立封建社会后,随着人口的更加繁衍,姓氏划分更细,尤其是周朝,由于周天子大量分封诸侯,各诸侯依据宗法制度又进行详细划分,因而同一姓氏同一宗族下面会产生很多分支,各个分支都根据自己祖先有不同的称号,也就是“氏”,于是,氏开始迅速增多以表示区别。正如南宋郑樵的《通志·氏族略》言道:“姓者,统其祖考之所自出;氏者,别其子孙之所自分。”,诸如周是姬姓,后来姬姓下面又分为孟氏,季氏,孙氏、孟孙氏、季孙氏等等。而纵观周朝姓氏,姓延续上古时期的传统,并未发生变化,以表示血脉传承,然而氏却不断变化。氏不但是血脉的继承,更多的是表示身份的标志,还有别贵贱的功能。诸如贵者,有名有氏,贱者,有名无氏。并且根据身份也会发生变化,比如伍子胥原本是伍氏,在其被杀之后,其子逃到齐国,地位大不如前,就改为“王孙”氏了。到了春秋战国时期,随着宗法制度的崩溃(所谓的“礼崩乐坏”),旧有姓氏体系也逐渐混乱,姓氏也越来越多样化,或祖先姓氏名字,或地名、职业、官职、居处等等,五花八门,非常丰富。如《左传·昭公·昭公三年》记载晋国大夫羊舌肸说:“晋之公族尽矣。肸闻之,公室将卑,其宗族枝叶先落,则公室从之。肸之宗十一族,唯羊舌氏在而已”。羊舌肸,姬姓,羊舌氏,名肸,字叔向。可以看出当时姓氏已经非常繁杂。秦朝统一后,姓氏逐渐合并统一,南宋郑樵的《通志·氏族略》载,“秦灭六国,子孙皆为民庶,或以国为姓,或以姓为氏,或以氏为氏,姓氏之失,由此始兹,姓与氏浑为一者也。”。这一传统一直流传到现在,基本上和秦汉时期没有太多改变。谈完姓氏,我们再看名字。姓氏是个人的家族血脉符号,与他人共享;名字则代表个人的本身符号,个人独享;并且名和字来历也不相同。在古代,人生下来有名,然而要等成年后才有字,《礼记·曲礼》记载,“男子二十,冠而字。父前,子名;君前,臣名。女子许嫁,笄而字。”,意思就是说,不论男女成年才取字,目的表示成人,然后人们称呼只呼字不称名,以示尊重。然而在父亲和君主面前,不论自称或他称,只能称呼名不能尊称字。并且古人的字,并非所有人都有,而是有贵族身份或者有机会接受教育的人才有。因为在春秋战国以前,读书识字并非一般人可以享受,平民百姓很少有机会学习,一直到了孔子“有教无类”以后,才有机会接受教育,从那以后大多数人除了自己的名,还都有了自己的字。古人取名字,名与字之间是有一定意义上的联系的,一般来说,互相映衬,互相补充,互为表里,或解释,或相反,或相同,因而“字”也叫“表字”。除了名字,有些文人知识分子还给自己取号,以表达自己的理想、愿望或抱负;也有别人赠与的绰号,还有的去世后被“谥号”,后人为了尊称,便以号来称呼。关于姓氏和名字以及表号,上面我们略微解释了其来源和代表意思,下面我们就其中几种略举几个例子。1、“名”和“字”词意相同或相近,表示并列。诸如战国时期爱国诗人屈原,芈姓,屈氏,名平,字原;又自云名正则,字灵均。其中芈姓自黄帝第八世孙季连之后,周时被封为楚国贵族,后代随姓;屈氏源自楚武王熊通之子屈瑕;而名和字的“平”和“原”意思相近;正则和灵均,《五臣文选注》:“灵,善也。均亦平也。言能正法则,善平理。”。另外诸如诸葛亮,字孔明,都是亮的意思。周瑜,字公瑾,《左传》:“瑾瑜匿瑕。”,瑜和瑾都是美玉的意思。2、“名”和“字”词意相互辅助,字为名的解释。诸如唐宋八大家苏轼三父子的名字,就是这个例子,苏洵,字明允,“洵”指的诚然、确实,而“明允”指明察而诚信,是“洵”的延伸。苏洵给两个儿子起名,苏轼,字子瞻;苏辙,字子由。轼,古代车厢前面用作扶手的横木,抚轼而望,高瞻远瞩;辙,车辙,道路所由也,人过留声,燕过留名,无论功过,与车辙无关,苏洵希望弟弟跟着哥哥前行,一生平安。3、“名”和“字”词意相互补充、延伸、修饰。诸如三国刘备,字玄德,玄德为自然无为的德行,而“备”则表示具备、完备。赵云,字子龙,《周易·乾》说:“云从龙,风从虎,圣人作而万物睹”。张飞,字翼德,羽翼丰满,德行具备,自然可以飞黄腾达。4、“名”和“字”词意相互对立。诸如唐宋八大家之一的韩愈,字退之,“愈”为胜过之意,“退之”则是约束,使其“勿胜过”。宋代文学家晏殊,字同叔,“殊”指特殊、不相同,和“同”的意思刚好相反。宋代理学家朱熹,字元晦,熹是天亮,晦是夜晚。5、以官职和表号称呼。古代人非常讲究礼仪,为了尊重别人,一般不直呼其名,也不称字,而称其别号。号和名不一定有必然联系。例如陶潜号五柳先生,苏轼号东坡居士。此外,有的认为称字、号还不够尊敬,于是就以官职、籍贯来称呼,如杜甫被称为杜工部,袁世凯被称袁项城。6、以郡望称呼。古代对名门望族和门第非常看重,因而称呼他人有时候用地望加字来称呼。地望也称郡望,即个人姓氏的祖籍地,诸如三国时期的谋士崔钧,字符平,在三国演义里面就加上郡望称为“博陵崔州平”,看起名字自然是敬仰大诗人屈原,因而名和字都是依据屈原而起。当然,还有其他很多关于名字的例子,诸如有的名和字之间并无关系,只是仅仅起到区别于他人之意。然而不管哪一种起名方式,都是为了突出这个人的明显特征,从姓名和字号可以立刻和本人对上号,从而避免了重复现象。由此可以看到,古人起名非常科学和富有意境,因为组合变化非常浩繁,以至于很少出现同名同姓还同字的现象。姓氏和名字的传统习俗,从古至今,流传和延续了几千年,一直了上世纪60年代的“破四旧”,才完全发生转变,字号已经不存在,只剩下姓名,以至于到了近些年,重名重姓频频出现和遭遇,对人们日常交往带来了不少尴尬,也给人口管理带来了不少难度。因而,笔者呼吁,希望能够恢复以前的起名传统,每个人不但有姓氏,还有名和字,这样不但人名可以变得更加寓意悠远,富有诗情画意,也显得国人更具有文化素养,更主要的是,可以避免带来重名重姓的麻烦,为人际交往和人口管理带来便捷和减少难度。2020/1/10榆木斋|古代姓氏和名字的起源及发展

文:枯木

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