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上篇

有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以屯;屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙》;蒙者蒙也,物之稚也。物稚不可不养也,故受之以需;需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以《讼。讼有众起,故受之以《师》;师者众也。众必有所比,故受之《比》;比者比也。比必有所畜,故受之以《小畜》。物畜然后有礼,故受之以《履》。履而泰,然后安,故受之以《泰);泰者通也。物不可以终通,故受之以《否》。物不可以终否,故受之以《同人》。与人同者,物必归焉,故受之以《大有》。有大者不可以盈,故受之以《谦》。有大而能谦必豫,故受之以《豫》。豫必有随,故受之以《随》。以喜随人者必有事,故受之以《蛊》;蛊者事也。有事而后可大,故受之以《临》;临者大也。物大然后可观,故受之以《观》。可观而后有所合,故受之以《噬嗑》;嗑者合也。物不可以苟合而已,故受之以《贲》;贲者饰也。致饰然后亨则尽矣,故受之以《剥》;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以《复》。复则不妄矣,故受之以《无妄》。有无妄然后可畜,故受之以《大畜》。物畜然后可养,故受之以《颐》;颐者养也。不养则不可动,故受之以《大过》。物不可以终过,故受之以《坎》;坎者陷也。陷必有所丽,故受之以《离》;离者丽也。

【译文】有了天地然后才开始产生万物。最先充盈天地间的只有万物化生之初的絪缊气息,所以《周易》设定了象征天地的《乾坤》两卦之后接着是象征事物初生的《屯》卦;屯表示阴阳初交而化育之气充塞满盈,屯的意思又指事物开始萌生。事物初生必然蒙昧无知,所以接着是象征蒙稚的《蒙》卦;蒙表示蒙昧,就是事物幼稚的意思。事物幼稚不可不加以养育,所以接着是象征需待的《需》卦;需含有需待饮食的道理。面临饮食问题必然有所争讼,所以接着是象征争讼的《讼》卦。争讼必然要引发众人力量的兴起,所以接着是象征兵众的《师》卦;师是兵士众多的意思。凡物众多必然有所比辅,所以接着是象征亲密比辅的《比》卦;比是比辅的意思。相互比辅必然有所畜聚,所以接着是象征小有畜聚的《小畜》卦。事物相畜聚然后要用礼节规范行为,所以接着是象征循礼小心行走的《履》卦。循礼小心行走而导致通泰,然后万事均安,所以接着是象征通泰的《泰》卦;泰是安泰亨通的意思。事物不可能终久通泰,所以接着是象征否闭的《否》卦。事物不可能终久否闭,所以接着是象征和同于人的《同人》卦。与人和同,外物必然纷纷归附,所以接着是象征大获所有的《大有》卦。大获所有的人不应当盈满自傲,所以接着是象征谦虚的《谦》卦。所获既大又能谦虚的人必然欢乐,所以接着是象征欢乐的《豫》卦。与人共相欢乐必然有人随从,所以接着是象征随从的《随》。以喜乐之心随从于人的务必有所用事,所以接着是象征拯弊治乱的《蛊》卦;蛊含有拯治事务的意思。能够拯治事务而后功业可以盛大,所以接着是象征高临于众人的《临》卦;临含有功业盛大而居高治下的意思。事物尊高盛大然后可以受人观仰,所以接着是象征观仰的《观》卦。能够受人观仰而后上下有所融合,所以接着是象征交合的《噬嗑》卦;嗑是相合的意思。事物不能草率交合,所以接着是象征文饰的《贲》卦;贲是文饰的意思。过分致力于文饰然后亨通的路途就穷尽了,所以接着是象征剥落的《剥》卦;剥是剥落穷尽的意思。事物不可能终久穷尽,剥落穷尽于上就导致回复于下,所以接着是象征回复的《复》卦。能回复正道就不至于胡作妄为,所以接着是象征不妄为的《无妄》卦。能够不妄为然后可以畜聚外物,所以接着是象征大为畜聚的《大畜》卦。事物大为畜聚然后可以施用于颐养,所以接着是象征颐养的《颐》卦;颐是颐养的意思。没有充足有余的颐养就不可能振作兴动,所以接着是象征大为过甚的《大过》卦。事物不能终久过甚,过极必险所以接着是象征险陷的《坎》卦;坎是险陷的意思。遭遇险陷必然要有所附丽才能获援脱险,所以接着是象征附丽的《离》卦;离是附丽的意思。

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