自古以来正一道对于戒律威仪、性命双修、经文教旨并及茹素出家几个问题十分看重。首先较大的误解在于正一道除了所谓四不吃（即牛狗乌鱼大雁）都没有禁忌，殊不知道教斋法中便十分注重不沾荤腥一个行为。

道教中分荤和腥两种，荤是指韭、薤、蒜、芸薹、胡荽这五样，腥是肉质食品，道经云：“真人体质清虚，不染秽恶，妖魅阴浊所聚，惟喜血食。”所以祖天师提出：神不饮食的一个观念，而人要修炼成神也必须避开荤腥这个杂秽之气，在正一上清派《黄庭经》中也说“五味外美邪魔腥。臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？”故此道教中比佛教更早，是世界上最早一个提出茹素不沾荤腥的宗教，也可以说是世界素食主义者的先驱。从侧面也可以反应出，全真茹素行为并非和佛教学习，沿用道教的观念。

贰

那么还有一个较大的误解便是正一不提倡“出家”。个人针对这个问题想沿用陈耀庭先生的一个观点：即道教出家并非源于佛教，而是修道生活必然的结果。道教入山修行都是清苦的生活，结庐为伴而已，每日餐风饮露，怎么可能拖家带口的一起到山里面去修道，故此上古的方士也好还是后来的祖师们也好，入山林中修行都是一个人而已，充其量带几个徒弟入山，所以说这是道教修行的必然结果——出家。

早期祖天师创教时候也是要求祭酒只能在规定的治靖内行动，可以理解为道教在城镇内出家的一个早期模型，而后北魏寇谦之改革天师道，规定道徒可在家立坛，朝夕礼拜，不必出家修行。提倡方便法门，才有了道士能在家修行。但是正一道依旧保留有出家，并没有废弃，唐《太上出家传度仪》称，“夫出家者，义趣甚深，利益洪远。出家有两种，一者恩爱，二者诸有始学之人，既值明师，志能勤苦，执事奉承，餐受妙训。若在居家，父母妻子，爱累相缠，如处囹圄，不得自在，适意从容，远近随师，询请玄业。故告父母，请别妻子，舍离居室，远游山林，依凭道舍，弃俗服玩，黄褐玄巾，舍世荣华，随缘告乞，广建福田，惟道是务。”这段话明确地说明了道士出家的原因和目的，而在此之前南北朝还有《洞玄灵宝出家因缘经》，可以看出家这个定义，是道教固有，也不是全真学习佛教而有，而是道教本来就具备的一个为了更好修行而定制的教规。

至于戒律方面自祖天师创教便立想尔戒以约束道民：“行五为，行柔弱，行守雌，勿先动，此上最三行；行无名，行清静，行诸善，此中最三行；行无欲，行知止足，行推让，此下最三行”。这只是最原始的正一戒律，在正一祖师们的眼里“戒，解也，界也，止也。能解众恶之缚，能分善恶之界，防止诸恶”。故此而后便提出更多的戒律如《老君说一百八十戒》、《女青律戒》等等，并且还提出道徒们需要严守威仪，从住观、饮食、事师、奉道、斋醮等多个方面一百三五条威仪中，要求行住坐卧都必须规范，以至于洗手梳头都需要诵咒，在《云笈七签》、《净明宗教录》中便有睡醒时咒曰∶当愿众坐，从迷入觉，一旦豁然。让教徒们达到真正的身心合一，无有妄念。故此张继宗天师的《崆峒问答》中会提出：“何谓正一？正者不邪，一者不杂。正一之心则万法归一，故曰正一。”

叁

那么基于这个原因，正一的祖师们认为如果修道之人过于专注风水术数，阳神阴神，附体上身一流，则是违道离经的做法，南北朝天师道陆修静祖师提出“祭祀鬼神祈求福禄，谓之邪，称鬼神语占察吉凶谓之袄，非师老科教而妄作忌讳，是之巫。书是图占冢宅地基堪舆凶咎之属，需上章驱除…正科所明，永不肯从，法之所禁，而竟尊用，背真向伪，谓之倒也。”

四十三代张宇初天师也曾在《道门十规》说：高行之士，惟务致虚守静，一念不生，万缘俱寂，性天道法，心地雷霆，不落万缘之窠臼，惟究向上之真宗，斯为上士也。又等圆光附体，降将附箕，扶鸾照水，诸项邪说，行持正法之士，所不宜道。因此《老君说一百八十戒》的第七十七和七十八戒中提出：不得为人图山立冢宅起屋；不得上知星文卜相天时。

所以我们可以发现正一道的一个更为清晰的轮廓，是一个仙家之正者。那么因为历史的原因自清朝统治者对于道教的打压，加上近代的一些原因使得正一道士被迫迎合民间文化，使得原来的面貌难以呈现，对于这个情况六十三代天师张恩溥感慨说：“有些离经叛道的巫术，渗入了道教的范畴，不仅拖道教之名而存在，在某些地方几乎代替了道教，导致广大道众丧失宗教自觉，未能维护道教正信观念。”这个现状是当下的一个遗憾，不过当下道教界已经在努力恢复道教的文化，那么个人也希望道教弟子能够逐步的正知正信，去了解到正一道的本来文化，而不会受到那些不正之风的影响去对它产生偏见，管孔之见，方家正之，慈悲！

本文转载自微信公众号“云修行（ID：xiuxingyuncn）”,版权归原作者所有。

何为“宗坛”？

道教“醮坛”之制，最早是由正一天师创立的，用来举行法事活动的场所。当初，第四代天师张盛，再返龙虎山，于祖天师炼丹处建“传箓坛”，并于每年的三元日传授法箓，是为“正一玄坛”，后称“万法宗坛”，印用“阳平治都功”玉印。

东晋时，上清派魏华存祖师的弟子杨羲、许谧，在茅山创建了“上清宗坛”，宗坛九层，印用“九老仙都君印”。

葛玄祖师一派，经道祖降授《灵宝经》，由陆修静真人给予整理科仪，发扬光大，使灵宝之教大兴，于阁皂山（葛玄祖师成道处）传“灵宝经箓”，建“灵宝法坛”，又称“元始宗坛”，用“元始宗坛印”和宋徽宗赐给的“元始万神”铜印。

最后，经过历史的发展，由天师道融合上清、灵宝、清微、净明等诸道派，形成了广义上的正一派。

四大宗坛的区别万法宗坛

龙虎山正一玄坛（万法宗坛）：龙虎山在今江西省贵溪市上清镇，为历代张天师家族世居之地。相传，祖天师曾建草堂于此，居此炼丹三十余年。晋永嘉年间，第四代天师张盛再返龙虎山，建祠堂于祖天师当年炼丹处，并在附近建立了传箓坛，于每年的三元之日传授法箓，是为正一宗坛之始。

唐玄宗时，于京城建授箓院，龙虎山置传箓坛。唐武宗赐帑于龙虎山立宫，改传箓坛为“真仙观”。

经过宋元时期的发展，龙虎山天师道成为道教中心，总领三山符箓，原本的“正一玄坛”，因此改名为“万法宗坛”，取万法归宗之意。后历经明清发展，天师府第堪称与曲阜孔府媲美，万法宗坛的影响力也进一步扩大，成为道教的重要祖庭。

上清宗坛

茅山上清宗坛 ：茅山是江南名山，上清宗坛的所在地，三山符箓之一。茅山一直以来，都是道教有名的道场。西汉时，三茅兄弟来居本山，行医学道，成道飞升后，留下了后来的茅山道派。

东晋时候，南岳魏华存夫人的弟子杨羲、许谧，在茅山建立了“上清宗坛”，道教中以经箓授受，就是从他们开始的。

道教历史上，有名的宗师如：陆修静、陶弘景、王远知、潘师正、司马承祯、李含光等人，都是上清派的法裔。所以到了唐代，上清派便发展成为道教的大宗，声望隆盛，茅山也成为道教中最负盛名的名山之一。时至今日，茅山依然是道门圣地之一。

灵宝法坛

阁皂山灵宝法坛（元始宗坛）：阁皂山，在今江西省樟树市，以山形如合、山色如皂得名，也是太极左宫仙公葛玄祖师得道之处。宋以后，朝庭允许授箓者，唯广信之龙虎、金陵之茅山与此三者而已。宋徽宗赐“元始万神”铜印，至今用之。故道教中尊为“灵宝法坛（元始宗坛)”，为有名的三山符箓之一。

宗坛所在之处，原名灵仙馆；隋时毁于火，再建草堂；北宋政和八年始赐名为“崇真宫”。崇宁三年，加赐“万寿”；淳佑六年，又加为“大万寿崇真宫”。根据山志所记，它应当是宋代道教宫观中的第一大观。

如今的阁皂山“大万寿崇真宫”，由正殿和厢房组成，坐北朝南，总建筑面积280余平方米，系1992年重建，是阁皂山中著名的道教宫观。

净明宗坛

净明宗坛：在我国道教史上，具有重要的影响。其“忠孝神仙”的教义宗旨，融合了儒道两家思想，具有鲜明的民族文化传统。

净明道渊源于晋代的许逊祖师，成为宋元间，在江西南昌兴起的道派中，一支重要的道派；在江西以及江南广为流传，至今仍广泛影响江西的民风。它以“忠孝廉谨，宽裕容忍”八字要义为准则，体现“净明忠孝”之旨。

净明道的传度，始自东晋时期净明道祖师许逊许真君，以南昌为中心，设坛传教，并逐渐形成以西山万寿宫为祖坛的“净明宗坛”。如今的西山万寿宫，依旧是江西乃至全国的著名宫观，具有重要的影响力。