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作者信息:道医养生之道-道家阴阳

书籍页数:共228页

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道医海南首届道-医学习会笔记书籍部分目录：

PTDC002道医养生之道-道家阴阳延伸阅读内容：

“养生”是庄子思想中的一个重要内涵，从其养生之观念可以关联到庄子哲学的整个体系。因为庄子哲学的出发点与儒、墨、法等家不同，并不注重现实社会问题尤其是所谓国家大事应对方式的探讨，他主张生命与生活是大事。庄子的玄虚论道的根本目的，还是在于论人之生，故而在《庄子》中提出诸如“活身”、“全形”、“尊生”、“卫生”、“达生”等一系列养生命题。

?庄子谈养生最根本的立足点在于他把人视为自然界之一物，如《秋水》篇言：“号物之数谓之万，人处一焉。”人只不过是万物之一。四海在天地之间只算得一栗，而天地在宇宙之中又犹如稊米，在这稊米之上有万物，人应意识到自己的“眇乎小哉”，应将自己置于宇宙中该占的位置。而在现实生活中，“人们总是倾向于把他生活的小圈子看成是世界的中心，并且把他特殊的个人生活作为宇宙的标准”（恩斯特·卡西尔《人论》第一章）。人的狂妄自大导致蔬视自然，认为人定会战胜自然。殊不知这样其实是我害自身。

庄子基于人是自然界之一物，则归根到底是出于“无”，即是出于“自然”的，那么养生即是自然而已。

庄子养生之道的第一要义便是顺从自然之道，保全自我，不以人害天，不以物害己。
《养生主》开卷即言：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”

“缘督以为经”是庄子提出可以保全自身的做人原则。

庄子认为善与恶没有什么本质的区别，”名“也不过是另外一种”刑“，无论朝恶的方向还是朝善的方向都会失去自我，就如拿有限的生命去追求无限的知识，“有涯”的生命就不知不觉地被“无涯”的那些“知”所吞没了，所以应该跳出“善”、“恶”、“名”、“刑”，另外走一条顺乎自然、保全自我的路。

养生就象庖丁解牛一样“顺其自然”。庖丁是其刃游于骨节之间的空隙中，不去与牛身上的大骨头和筋骨交错的关节硬碰，而是“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然”，“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，这样达到“謋然已解，如土委地”的结果。做到一切顺乎自然，避免与外界事物产生矛盾、冲突，就能避免许多危害，才能全身养生，这就是用“顺”的办法来处世，因循于事从而可得安然。
《人间世》中讲述颜阖怎样辅导“其德天杀”的卫灵公太子，庄子通过蘧伯玉之口说明只能用“顺”的办法：“彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，人于无疵”。因为“虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀之者，逆也”。违逆就难以保身全生，故而用“顺”。“顺”是生存的一种手段，亦是庄子的处世哲学，也是道家思想要征之一。司马谈评论道家时认为：“其术以虚无为本，以因顺为用。”朱熹也认为：“道家之要，最要这因，万事且要因来做。”因和顺都是要秉承事物本然之道，而随应其变化与发展。