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胡孚琛仙学延伸阅读内容：

二、“仙学”之提出及其依据
原创 李养正 修仙之径 2018-10-06
二、“仙学”之提出及其依据
陈撄宁先生对于儒、释、道三家学术，均有深入研究，早年又因痨疾，谋自救而学医和寻求神仙方术，对医、仙两家之道亦造诣精深。他冶诸家学术于一炉，又对诸家学术有所甄汰，经过他的实证，圆通而后顿悟，认为我国自古便有“仙学”一家，而且内容丰富多彩，特别值得提倡。因此，他于1933年7月在上海创办《扬善半月刊》，1939年3月又创办《仙道月报》 和仙学院，向社会公开提出和倡导仙学。当时响应先生的，有汪伯英、常遵先、张化声、张竹铭、朱亚昌、袁介硅、张嘉寿等社会知名人士，其从学者大都为当时医药界、教育界及社会知识分子，间亦有道教徒。
先生所说的仙学，就是我国自古留传的神仙家养生学。养生的目的，就现实而言是延年益寿，最高境界则是企求长生久视。先生认为，所谓“仙入”，“乃是精神与物质混合团结锻炼而成”的长生者（据《中华仙学》286页《答复浦东李道善问修仙》 ）②；所谓仙学，主要指内外丹术而言，因自古学仙之人无不炼丹，故仙学主要是研究丹道；除此之外，还包括导引、守静、服饵、吐纳、胎息、行蹻等动静功法。先生为什么要提出和倡导仙学？其道理何在？先生均有解说：
（一）有史以来，仙学便自成一家
先生在《答江苏如皋知省庐》（《中华仙学》190页）中说：“仙学乃一种独立的学术，毋须借重他教之门面。”
认为从历史记载着，孔子生于衰周，而周朝以前便有神仙之说，斑斑可考，是仙学对于儒教毫无关系。佛家自汉明帝时方由西域流入国内，而汉朝以前亦流传有神仙学说，是仙学对于释教毫无关系。
道教的正一派，始于汉代的张道陵，道教的全真派始于金之王重阳，在张、王之前，早有神仙学说流传，仙学对于道教尚属在前。儒、释、道中固然吸取有神仙学说的因素，亦有人从事于养生之仙学．但不能因此而谓仙学是三教之附属品。
仙学是独立的一种学术，相传将近六千年，史称黄帝且战且学仙，黄帝师广成子，既使从黄帝算起，仙学便已近五干年了。”有史以来，儒斥仙为异端邪说，释骂仙为外道魔民，不认仙学与其有任何关系，只有道教，竭诚吸取仙学为其内核，引为同调，但仙学却不事符篆，亦似有所间隔。
故先生认为应将养生仙学从三教束缚中提拔出来，不致因宗教被科学批判，而仙学亦随之而倒，免致“城门失火，殃及池鱼”， 故而使其自成一家，独立自由，以求绵延黄帝以来相传的养生学术，不使渐次湮没，而更要发扬光大。
（二）儒释道仙四家宗旨不同
先生在《中华全国道教会缘起》 中说：“视察上下五千年本位文化，则知儒家得其局部，道家竞其全功。儒家善于守成，道家长于应变。”又在给志真撰《与海印山人书》所加按语中说：“儒、释、道、仙，四家宗旨不同，（《中华仙学》 861 页）。认为：儒家以为人生是经常的，所以宗旨在维持现状，而不准矜奇标异，因此人生无进化之可言。释家见解，以为人生是幻妄的，所以宗旨在专求正觉，而抹煞现实之人生。因此学理与事实常相冲突，难以协调。道家见解，以为人生是自然的，所以宗旨在极端放任，而标榜清净无为，以致末流陷于萎靡不振，颓废自甘。
仙家见解，以为人生是有缺憾的，所以宗旨在改革现状，推翻定律，打破环境，战胜自然，以至思想与行为惊世而骇俗，非但儒、释、道三家不能融和，即使道家、仙家表面上似乎同棣一种旗帜之下，然二者宗旨，亦难强同。认为人各有志，原不必人人共趋一路。但宗旨不能不定，言论不能不彻底，门经不能不辨别，旗帜不能不鲜明。
否则，今后学者何所适从？先生说他本不反对儒释道三教之宗旨，但不愿听神仙学术埋没于彼三教之内，失其独立之资格，甚至受彼等教义之束缚，而不能自由发展。以故处处将其界限划分明白，俾我中华特产，卓绝千古之神仙学术，不致遭儒生之毁谤，僧侣之藐视，羽流之滥冒，方士之作伪，乩坛之乱真。
“自汉明帝以来，一千八百七十余年，佛教徒所给仙学界恶嘲谩骂之丑声名，于兹刷尽。自金世宗以来，七百七十余年，所给仙学界三教同源之说一且揭开，岂不快哉！”（《 中华仙学，辨命歌》 后按语）先生在《众妙居问答》一文中还说：自古学仙之人无不炼丹，此种人常隐藏于儒释道三教牌名之下。试看《参同契》冠以“周易“，并引伏羲、文王、孔子以自重；《悟真篇》又牵涉老子《道德经》，如“大小无伤，虚心实腹。左右军，休轻敌，他主我宾。谷神玄牝，异名同出。恍惚杳冥，有无相入。归根复命，祸福倚伏”等语，皆从《道德经》中脱化而出。后来如《仙佛同源》、《仙佛合宗》《性命圭旨》、《慧命经》 等书，又将佛教引入仙学之内。故自汉朝至现代，二千年间，遂成为有仙无学之局面。非真无学，只因学仙者，以儒释道三教之名辞与义理为掩护，自己秘密行事，永不公开。
务其实而讳其名，因而常招惹儒家之拒绝，释教之毁谤，甚至道教徒亦据“清静无为”之旨，而不信有神仙。仙学者流，弄得东家不收，西家不纳，进退失措，左右为难。将仙学从三教圈套中单提出，扶助其自由独立，摆脱三教之束缚，然后才有具体的仙学之可言。
（三）只有仙学才能解决生命大事
先生在《与朱亚昌医师论仙学书》（《中华仙学》第331页）中谈仙学传统，认为只有仙学才能解决生死大事。认为我国封建时代二千多年，人们受礼教的束缚甚紧，对于神仙学术，非但不敢验之于身，甚且不敢出之于口。
谨愿之人，群归于懦，超脱之士，则遁于释。儒家虽近乎常情，而其流弊则不免顽固而迁腐。释教虽近乎高妙，但其弱点在不认识现实之人生。释教认为人生是幻妄的，遂起厌恶形体之观念，而对于与形体有密切关系之衣食住行，竟无法可以免除，一方面认为世俗幻妄，一方面尚要营求，此乃绝大矛盾。道教有全真、正一两派，皆已式微。
先生认为只有仙学可以补救人生之缺撼，其能力高出世间一切科学之上，凡普通科学对人生所不能解决的问题，仙学皆足以解决，而且是脚踏实地，步步行去。既不像儒家除了做人以外无出路，又不像释教除了念佛而外无法门，更不像道教符篆派之画符念咒、拜忏诵经。
仙学不在三教范围之内，而三教中人亦不妨自由从事。自古儒家之学仙者，汉有大儒刘向，宋有大儒邵雍；释教之学仙者，如宋之薛道光禅师，清之柳华阳禅师；道教之学仙者，更不可胜数。和尚、道士、儒生等皆可学仙。
正因为如此，后人误将神仙学说与儒释道三教义理混合为一，而神仙真面目遂失。近世科学逐渐高明，但医学并不足以确知和解决生死之大事，人体尚有很多未知之秘密，只有利用仙学，才能有解决之希望。
（四）生为中国人，应发扬国粹
谈到众生死后的成就问题时，先生在《答复北平学院胡同钱道极先生》（《中华仙学》第288页）中说，求生西方极乐世界，那里虽说极好，但他是不愿去的。为什么？犹如某些爱国者之誓志不住租界，不出洋。我们既生为中国人，就算是与这个世界有缘，没有将自己的国家改造完善，徒然羡慕外国世界，想抛弃本国往外国跑，试问成何体面？“成仙在中国，做鬼也在中国！羡慕外国就朝外国跑，祖国谁改造？个个都希望死后往生西方极乐世界，不必说是一种梦想，就算是成为事实，亦表示我们自己毫无能力，完全要仰仗外力来救拔，……我们自己有祖传之神仙秘宝，为什么不探索发掘？
况且仙学修养法讲现实，追求的是形体长生，却病延龄，深有深的功效，浅有浅的收益，较其它道门实际，为什么不发扬国粹？”这种赤诚的爱国之心可以说是先生力倡仙学的一大动力
（五）为仙学迸步，必须摆脱三教拘束
先生认为“别人家没出息，总说今人不及古人。我的见解，认为今人胜过古人，后人还要胜过今人，古人做不到的事，或许今后人能做到，只问我们肯做不肯做”(《中华仙学· 答上海钱心君七问》)。
今人如何胜过古人呢？首先就是要打破束缚？先生为《定志歌》（《中华仙学》第941页）所加按语中说，三教一贯，三教合参，三教调和，三教互摄，“我的良心上认为此种论调不适于现代之时机”，所以要特地把神仙学术，从三教圈套中单提出来，另成一派，“对于儒释道脱离关系，不受他们的拘束，然后方有进步之可言。否则永远被他们埋在坟墓中，见不得天日。”
（六）倡导仙学，当仁不让
在《解道生旨》中，先生吐露出倡导仙学非他莫属的自信心，他认为，以工夫论，现在工夫超过他的，自有其人，然而这些前辈又都老早隐藏起来，不肯把倡导仙学的担子挑在肩上，只求做个“自了汉”。即使这些人今天肯出来度人，也恐伯他们不懂得现在的社会，不能适合大众的心理；同时，工夫好的未必会做文章，会做古文的朱必会写白话，讲旧道德的未必喜欢新界潮，懂五行八卦的未必懂新科学，晓得孤修的，难保不辟双修，笃信双修的，又看不起孤修，由法术下手的，未免带点江湖气，由宗教入门的，又脱不了符咒，注重口诀的，不能谈学理，纵然能勉强说几句门面话，又不敢与别教抗衡，被别人几声“外道”一骂，就哑口无言。如此这般，工夫虽好，但可利己，难以利人。
“我只得当仁不让于师，亦无所用其客气了，倘再客气，则仙学要绝种矣！”就因为有这些道理，有这样的心清，先生向社会公开提出仙学，并倡导仙学。