不过，这种“道教丹术气功”是有着他独特的理论根基的。道教将人体的某些部位比作炉鼎，以精、气、神为对象，掌握其运行方法，经过一定的炼养步骤，使精气神在体内凝结成丹而长生的方术理论。内丹术的特点是，以道教的宇宙论和人体生成论、天人感应原理和阴阳五行学说作支柱；以祖国医学的气血、经络、穴位和腑脏学说为基础；以太极、阴阳、五行、八卦、九宫、十二支等符号来描述修炼过程；以意守三丹田，通任督二脉、追求人体的和谐有序为入手工夫；通过对人体内精气神的修炼以达到人和宇宙本性的契合，以与道的一体化为最高目的。

内丹术的理论基础是：

人体是一个小天地，它和整个宇宙的大天地在本质上是统一的。在未有天地、未有人身之先，整个宇宙处于虚无的状态，这就是所谓“无极而太极”的时刻。而后在虚无中有一炁产生，称为道炁，亦名先天炁。宇宙开始处于鸿蒙未判、阴阳未分、动静未施的浑沌状态之中，然后虚极静笃，一炁产生，阴阳将判未判，突然先天炁由静生动，阳浮为天，阴沉为地，阴阳交合而生人。

人的生成也和天地的生成一样，父母初交，于恍惚之中，生成一炁，为先天炁。这时母腹之中长成的胎形似人而未具，似有呼吸而未成呼吸，人的神炁未判，称为人道的“第一变”。

而后胎渐长成，神炁已分，心肾渐生，性命将立，到十月期满，脱胎而出，先无炁藏于脐而后天气呼吸于口鼻，先天神藏于心而发为后天神之情欲，称为人道的“第二变”。

人长到16岁，身心健旺，精、炁、神皆达到全盛时期，是人道的“第三变”。

内丹术将人体的精、炁、神分为先天的元精、元炁、元神和后天的淫佚之精、呼吸之气、思虑之神。凡天地未判、人身未生之时的炁属于先天，是真气、元气，写作“炁”。人出生之后，先天元神退位，后天识神用事，靠呼吸之气维持生命，随着年龄渐长，妄念不停，情欲萌生，男女交感泄有形之精，耗气伤神，遂有疾病缠身，日见衰老而至于死。

内丹家认识到宇宙间万物都有一个从生到死，由盛而衰的演化过程，然而他追求长生不死，于是便进行宇宙学时间反演的思考。他们发现宇宙间唯一永恒的东西，就是虚。天地可崩坏，唯虚不会崩坏，因为虚中无物，无质无象，它就是中国哲学抽象出来的最高范畴——道。从“顺”的方向看宇宙演化规律，是由道生先天一炁，一炁生阴阳，阴阳生天、地、人三才，再衍生出宇宙万物。

内丹家认为人道与天地之道相合，他们要从“逆”的方向进行宇宙反演，由后天返回先天的永恒虚无状态，才能与道合真，这便是顺则生人生物，逆则成仙成神规律。他们要通过内丹修炼发掘人体潜能，使人的精、气、神凝结为一，变回胎儿的先天状态。内丹学将这个步骤称作“三关”：初关（百日关）使人的精和气凝结为炁，使精化尽只剩下炁和神，这是“三归二”的过程；中关（十月关）使炁炼为神，是“二归一”的过程；三关（九年关）使神还为虚，达到内丹的最高境界。在这整个内丹修炼过程中，从人道的“第三变”返到“第二变”，再从“第二变”返回“第一变”，最后从“第一变”返到虚无之体，丹道就修成了。

内丹学突出了从逆的方向返本还元的思想，它的本旨就是要根据这一原理在人体内膜拟宇宙反演的过程，使自己的人性与宇宙的自然本性相契合，将性命还归虚无而永恒存在。

张苏辰老先生生于一九○三年八月，为道家龙门派内丹功二十代传人。他涉足丹功，本是出于重痾之下对生命的无限眷恋。然而在经过五十余年的修为之后，他却参破了生命之奥，环顾「过去的友人已无一在世」，乃有了云归之意，遂端坐而化。这真是一个奇妙的生命轮回！

他留下的在「道」中散步的足迹，走进了自古以来「传药不传火」的禁区，如夜空并不熄灭它所有的灯一样，留下一盏蟾光，为逆旅间来往的人指路。

契论经歌讲至真，不将火候着于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。——宋张伯端《悟真篇》

自序

我自幼多病，身体消瘦，到十五六岁时病象更多，怔忡、心悸。常请医生吃药治疗，然一点效验也没有。偶购一本《因是子静坐法》，照书中所讲的方法进行静坐，果然有效，身体逐渐康健，只是没有恒心，练习不太认真，病一好（转）就不坚持了。三年后，终因镇不住命门之精而失败。

三十岁娶妻成家，静坐功夫断断续续，到四十六岁时，患半身不遂症，不能行动，吃中药无效。这时有人告诉我，中医韩大夫教人静坐法，能治各种病症，在无奈的情况下登门拜访，叩头认师。韩大夫欣然应允，赐我法名明一，并告诉我，半身不遂之病，练习静功一定可以治愈，只要有恒心去坐，必然会生效验的。从此我开始涉足内丹功，通了小周天后，把精水化成气团，周流上下。此后，终未再泻一次精，而得到大周天通运，养神还虚。我因为证实了大小周天的运动，才知此功简易可行，惟火候繁多复杂。如今已经九十多岁了，不仅提高了身体素质，而且积累了不少经验。为造褔苍生，今撰《明一子内丹功经验谈》，结合自己的练功体验，把筑基、练精化气、练气化神、炼神还虚各阶段的方法、火候、内景加以说明，供医疗疾病参考用。（《悟真篇》：「纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。」）

一、筑基

将根基建筑牢固，才能完成练功，本阶段功夫有此重要，故名。人体的根基在肾，据袓国医学的理论，肾为一身水火的根本，如同天地间水火，万物赖之以生的道理一样。肾气充足，身体自然康强。炼丹之人要下决心继绝性交，精水积满，外阳必举，要用炼精的方法，控制外溢，使其还精补脑。（否则）地户不闭，真气不聚，内丹难结。（《悟真篇》：「劝君穷取生身处，返本还元是药王。」）练气功为了康复体质，百病不生，可是各人练功功效有别，体质强者功效快，体质弱者功效慢。因此，不须急于求效，只有把筑基功夫练成，才有日新月异的效果。（《悟真篇》：「要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。」）

每于静坐之前，务要扫除一切杂念，宽衣松带，身体不受束缚，端坐在椅子上，两腿垂地，两手放在膝盖上。把两目张开，向前平视，把目光凝视于两眼之前的正中处，眼珠尽量保持不动，慢慢地收回目光，不偏不依地随心意放在两眼中间袓窍穴里，半睁半闭，外闭内睁观看鼻端袓窍穴内的「空虚之光」，用意不用力、似观非观，观到袓窍内发胀、发紧、感到温暖，达到这个的标准时，再用意念轻轻地引「空虚之光」向脐下丹田照视，内视腹中一个虚空境地，要朗彻其光，如同天空无云遮蔽时太阳照射大地一样。静至于极，到无我无相时，就产生元阳真气，气生则旋动天机，（《悟真篇》：「道自虚无生一气」）自然会发现腹内温暖，这就是道家所谓的「微阳」或「一阳生」。微阳嫩而不能采，只须以神照原处，继续寂照温暖处，越温养越旺动，它的活动会越来越大。微阳愈动，仍要坚持温养，这是积精累气的要诀。比如室中香烟一缕，若火不绝，其烟渐渐充满室中。积累内气也是如此，开始腹中气动微小，渐渐通达四肢百骸，皮肤状如虫行，如持之以恒，定能达到气足神充，浑身舒畅。这是修炼内丹的起步功夫。

我从此下最大的决心隔绝妻室，独自一人，别居静室，谢绝世事，行持静坐功夫，规定每天子午卯酉四次，每次三十分钟，如是将近三个月，坐的时间逐步增加到四十分钟，或一小时。以后每次入座后小腹渐渐发热，然梦中泄精，小腹热力消失。可用下面的方法固精：鼻孔一吸气，用真意将生殖器往回一缩，（以）意引（导）头转眼（跟）遂，从会阴穴向左侧身外边走空间，上升到头顶百会穴一停，眼往上看。鼻孔一呼气，意引头转眼遂，从百会穴向右侧身外边走空间下降到会阴穴一停，眼往下看。左边升，右边降为一圆周;一吸升，一呼降为一次。如此四个九周，每一个九周一停，用心意将生殖器向上提缩，连提六下，共提四个六下。再静坐意守丹田十分钟，然后用右手掌捂在肚脐上，左手放在小腹底，曲指记（周）数，右手围绕肚脐划圆，左边升，右边降，旋摩腹表四个九周，再从右边升左边降，旋摩腹表四个六周，再用左右手捂在背后腰眼上，搓热后把双手带脉左右一齐向前拢到肚脐一碰手。（所谓圈数，只是起个约定作用。）

我年老阴茎不会勃举，下手先控制两眼识神，在练功中，使二目合并着向气穴看，达到心静神亦静时，果然出现阴茎勃举。（吕洞宾《三字诀》：「说着丑，行着妙。人人憎，个个笑。大关键，在颠倒。」《悟真篇》：「工夫容易药非遥，说破人须失笑。」）千峰老人说：「真阳无念自举，此为离中真火，发生（于）淫根，虽云无念，仍不是活子时动也。若在此时下手采药，名药嫩。因其气不足，易于涣散，故不能采取。非到真正活子时不可采之。如真阳气动发胀之时，急速采之，是为妥当。已过二候气动时名药老，因真气已散故也。」因此我就用两眼闭着，意在百会，把阴茎收回。精气补足，静坐时心无邪念而外阳勃举，阴茎坚挺不倒，这是阳足的表现，应宜采摄：提肛，吸气，眼往上看，以神领气，心意遂之，从会阴向后走尾阊、夹脊、玉枕至头顶百会一停;再一呼气，眼遂着往下看，以神领气心意遂之，从百会下来，走袓窍、绛宫、气海直达会阴。后升前降一圈，如此转七周不等，以外阳自缩为止。如是一升一降，运动元神真火，把精化为元气，升于脑中，还精补脑，丹经上称作「采药」、「采药归炉」，实际就是意通周天。要注意：采小药只用在外阳冲动举起时，如不冲动举起时锻炼它，比如锅里无水光烧火，就干锅了。水火得不到既济，就容易出偏。因为小周天是武火烹炼精水的功夫，若无精可炼，会出偏而发生口干舌燥、头晕等症。（《悟真篇》：「鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。」）动机已息，仍然寂照腹中，这是用文火温养生精，俟其再动，仍用小周天武火炼之。（《悟真篇》：「采得归来炉里煅，煅成温养自烹煎。」）这样一温一炼，练至神凝息定，鼻息自断，形成了内呼吸（这是胎息的雏形），一升一降，息息归根，烹炼真阳，内气自然成形——气丘。就这样转**法**轮（即小周天），日积月累，感觉身体比以前好多了，半身麻木症能举动了，而阳物举的次数越勤了，用转**法**轮外阳不倒时，凝神于会阴穴中，会阴一提，鼻子吸气，意想从会阴穴提到丹田气穴中，再用绛宫之气下沉丹田中，这样一提一降为一次，做七次，外阳可缩。

经过练此三个月后，（精气更足，以至）外阳又不缩回了，在静坐中发现此景时：用右手中指点住会阴穴，身躯向左侧一至，左腿半曲，右腿伸直，成半躺半坐式，用鼻连吸三吸，头转眼遂，从会阴穴起，走左侧身外空间，向上旋升，升到头顶百会穴一停，用鼻呼气，连呼三呼，从百会穴下来，头转眼遂，同自身右侧身外走空间，下降到会阴穴一停。再用鼻连吸三吸，由会阴穴向后走督脉三关，升到头顶百会穴一停，用鼻连呼三呼，从百会穴向前走任脉三田，降到会阴穴。左升右降，后升前降为一次，这样连转七次，待精不动时，外阳缩小，即精已化气，药已归炉。（张三丰《铅火歌》：「急须闭住太玄关，火逼药过尾闾穴。」）此时仍不撤手，身躯由半躺半坐而坐正，再用封固口诀，照前收回精气法，连收三次，然后撤手撤指。将有形之精化为无形之气，这就是炼精化气法。（《黄庭经》：「急守精室勿妄泻，闭而宝之可长活。」）此法万勿轻用，达不到阳精破关射出之象，不能下手采炼。（《悟真篇》：「劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。」）因精不发动，无精可采，必须有精动、撞关现象，火候不老不嫩之时，才能用此法炼精化气，上升补脑。

收功，把双手心搓热，干洗脸，轻揉太阳穴、百会穴，起立散步。我经过练内丹功，三年将身体补足，全身疾病一朝痊愈，而且步履轻健，一举足能走数十里路，也不觉疲乏。（三年筑基！苏老先生的筑基阶段未言马阴藏，在二步功后期出现。李锡堃老师所传为「点滴不漏，静满而无欲，永不起阳，才算丹基成。精门炼固为握固。」三年握固！两位老先生的筑基周期和筑基结果基本一致。）

精水是练气功的宝贵药材，但是闭住精不外泄，在人们生活中是很难做到的事，据我练功体验，泄一次精，内气就消失，必须有坚强的意志，才能继绝性交。可是梦中性交，不易继绝，必须不怕失败，继续加强练功，日久定有成功之时，以上谈的筑基办法，也是我的体验功夫。

初习静功最忌落空，即入坐后任其无为。（《悟真篇》：「始于有作人难见，及至无为众始知。）

二、炼精化气

筑基功完成后，按着要炼元精化元气。（非后天之精，（《悟真篇》：「见之不可用，用之不可见。」)在温养中，照视气穴（「调药」），静极窍开时，会感到会阴穴有跳动、抽动，这是元精的产出之象，就是内药产生（「药生」），必须采精归炉（「采药」）。产药而不采，就好象耕种时，有种而不用，虽运周天徒劳而无益。（张三丰《打坐歌》：「急下手，采先天，灵药一点透三关。」)具体采法是：急用真意提摄动处，鼻中吸气，紧摄谷道，一缩小腹，提引动处之气，沿督脉上升于脑，急开目一睁一闭，用袓窍穴聚摄天光入脑，舌顶上腭向后伸。呼气舌顶上腭向前伸，以迎甘露。闭目凝视上下二气合成一片，再用意引入口中，会同口液，用舌向后一吸，咽至脐下气穴中，收存封固（「归炉」）。

这步采取法有嫩老之采，会阴穴跳动之采嫩，若会阴穴跳动时，尚未采取，又觉及他事，则药老矣。如果采药正确，以口中有甘液落入气穴中，是元精化生归炉的验证。（口中津液增多，若从嘴角流出，这叫「漏丹」。要紧闭口唇，咽入腹中，滋润五脏。因它是肾水化生的物质，对人体有益，古人称它是「津丹」。）如在功中有数次元精之动，要有数次采取。（《悟真篇》：「壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。」）药归炉后即要进行炼药。炼药时用文火，即呼吸要平稳，用双目合一之光，寂照炉内，静候炉中火发。睁开眼皮，用真意引气后升前降转**法**轮九周，再紧闭耳目口鼻，凝神聚气于丹田五分钟，或转卯酉周天一遍，是为固丹封炉功，收功下坐。

卯酉周天的转法是：闭目意引从会阴穴向左侧身外边走空间上升于头，从头顶百会穴向右侧身外边走空间下降于会阴穴，为一周，转四个九周，计三十六周，为进阳气；再睁着眼转周天，开目用意引从头顶百会穴向身左边下降走空间到会阴穴，身右边上升走空间到头顶百会穴，为一周，转四个六周，计二十四周，为退阴气。左升右降三十六周，左降右升二十四周为一遍。

我在四十九岁时，如是练功近三个月，时刻警惕阳精走失，每晚睡时，炼固精关门法一次，以防梦中泄精。一日入静后，四肢温暖，周身似醉，小腹内渐渐发热，热力一次一次地增加，小腹中似有沸汤，气丘上下冲动，忽然眼前阳光一闪，耳际有风声。（《悟真篇》：「月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。」）又过一段时间，小腹中突然震动，这是炼到内气旺盛已极。这时应以内呼吸采引气丘，吸气引至尾闾，这股热力，冲开背后脊骨末端，急缩肛门，热力过了尾闾关，如有不动时，吾之元神，一意静守，等待其出动，动则引升夹脊，热力一度一度地上升，升到夹脊关，停住不动，又静守，不动不引，用意凝神聚热，化关中阴气，热力撞过夹脊关上升，升到玉枕关又停止不动，用真意凝神聚热，化关中阴气，后脑骨震动三天，觉全头涨大，后脑骨豁然而开，真气盘旋于头顶，很用力地进入脑中，真性气与真命气合一在泥丸宫，再降至印堂，舌尖顶住上腭，静守一会儿，如呼气下放一样，降过印堂而入口中，口中化出金液，紧闭口唇，以防漏出，用舌向后一咽，金液从喉头沿任脉，汩汩有声降入腹内气穴中，如同空中云气化成水珠，降入地下，滋润万物一样。（张三丰《七绝》：「沂流一直上蓬莱，散布甘泉润九亥。从此丹田沾涧泽，黄芽遍地一齐开。」）转卯酉周天一遍，收功下坐。这是起小周天的火候，从此腹内觉有圆陀轻盈之象，这就是丹经说的气通小周天。（《悟真篇》：「坎电烹轰金水方，人发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然丹熟遍身香。」）

气通小周天以后，仍要意守气海，目光凝视气海穴，鼻息也归于气海，神、意、气，三家归到一处，进行武火烧炼，形成了内气呼吸，一呼一吸，在肚脐和下班丹田中升降。下田为气根，故古人叫做「息息归根」，即呼吸离不开丹田气根。此际练功，鼻息自断，恢复到在母腹中的呼吸，故叫做「胎息」。在胎息中，做到一念不起，万虑俱寂，静极生动，方有小周天的自然运动。自然运转周天之火，锻炼元精，后升用急意，进火采取，前降用缓意，归炉烹炼。达到三百周天数足，结成小丹。丹经上说：内气呼吸是用武火炼精化气的功夫因为从此神气相抱，气谓风，神谓火，风吹火旺，故能炼精化气！丹是神与气相抱相凝之产物，起始丹形弱小，必须再进行温养采炼，养成大丹。（张三丰《亲口诀》：「大丹如黍米」。）经过近半年的静坐，热力依循上述路线不断循环往复，一日夜半子时，小腹热力又复震动，右手自动捂住睾丸，中指点在会阴穴上，这股热力从丹田降入会阴穴，吸抽中指，向后进入尾闾关内，在脊骨髓内，节节上升入脑，口中又化出金液，用舌向后一咽，咽过重楼，啯啯有声地落入下丹田，这就是丹书上说的五龙捧圣髓通小周天运行景象。

从此以后终年不生疾病。此后每次入坐，用袓气照视气穴入静时，就出现真气自转**法**轮。吸则自尾闾至泥丸，呼则自泥丸至下丹田，督任循环，一周一周运动不停，实现了自然妙运。可是有动静之机，均须顺其机而为之，动则运转，静则定住。不动，运之无益；不静，定之有损。要听其自升自降，这是我在体验中证实的。转到口中上腭降下颗颗金液，如淋水之状，就停止不转了，味似甘露。（《抱朴子》所谓「大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜」即此！吕洞宾《灵源大道歌》：「华池神水识者稀」）徐徐咽下重楼，以袓气光送入丹炉中，畅于四肢，美快无比。此是小坎离交姤运化元精之验。更多内容，请关注修行圈公众号。

在静坐中，发现周身如醉时，即是内气发展的动机，要运转周天，**法**轮愈转，感觉内气充盈旺盛；如内气停住不动，故意搬运周天，感觉内气空洞无益。若静守下丹田，不运周天，感觉内气形成了胎息，统体舒畅。小周天炼到外阳内缩不举、马阴藏相时，（即男性生殖器缩入下腹部）忽然眼前有光闪过，过几天又有光闪过，这是「阳光二现」——精已化尽的景象。无精可炼了，即可停止炼小周天。《道乡集》：「火止于阳光二现，不止伤丹」。这是功至炼精化气的阶段。这就是说丹已结成，不可再行周天火候了，否则伤丹。（即《悟真篇》所谓：「到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。」）

我练此（步）功一年，生理上有些变化，身体上出现了轻、暖、冷、重、动、痒、涩、滑等现象，佛家称为八触，在我的体验中，这八种感觉不是同时而发的，而是有先有后，如坐久觉身轻如羽，小腹发热，轨生动力跳动，俯仰，摆动，头部扩大，身高丈余等。

三、练气化神

随着二步功的深入，元精已炼尽，小周天停止后，接着要修持练气化神功，采大药，达到气与神合炼，使气归神。（张三丰《了道歌》：「到此功夫要谨慎，采取沐浴按时节。」）

具体炼法是：入坐后，用袓气光在袓窍穴内悬照，照定在气穴虚空境界中，轻轻寂照，绵绵看守，自然呼吸。不可稍离，离则火散神弛，大药引不出来。息息归根，绵绵若存，使其不寒不热，从容涵育，任其自然运化，口中生津，咽下，如雨泽物。

用内呼吸聚散法引之，促其活动，使其愈动愈旺。具体方法是：入静后自然形成内气升降呼吸，升时意念向下丹田中心聚敛，降时意念向下丹田外围扩散，一升一降不离下丹田与肚脐之间；一敛一散，巩固丹形，使丹形越养越大，养成大丹。每天禅坐三小时，延长时间也可以，经过七日温养，等待静定，呼吸一停，大药产生，呼吸不停，大药不显。炼到虚极静笃，身如太虚，忽觉内气其大无外，其小无内，氤氲蓬勃之状，与平常凡气不同，这是经过神光照视，大药产生之景。此景一显，又觉内气向丹田外围扩展，充满全身；又向丹田中心聚敛成珠，一散一敛，内气成形，如火珠之形，含在丹田中，这是久积纯阳之气，自然养成的大药。忽觉眼前现出白光，这是「阳光三现」——是大药养足景象，采大药之候到了。

又觉大药上下涌动，上冲下奔，上冲于心，又下奔会阴，丹田火炽，两肾热如汤煎，眼现金光，身涌鼻搐，口齿叩动，耳内有鸣，显此景象是六根震动，大药出炉之候到了。（张三丰《打坐歌》：「无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。冬至一阳来复始，霹雳一声震动天。龙又叫，虎又欢，仙乐齐鸣非等闲。恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。天地交泰万物生，口饮甘露似蜜甜。」）此时用吸舐摄闭之法，引大药出炉：急用心力摄谷道，守尾闾关，内中向上提起的方法，引出大药，则进行过关服食。过关服食大药过程是：用意念将内气团从尾闾向上提起，大药自然冲过尾闾直升泥丸。阳气升到脑中，觉头涨大，有蚁行之状，全身有酥麻之感，急开目一睁一闭，摄天光从袓窍穴入脑，用神光凝聚脑中片刻。

即行卯酉周天，闭目按眼眶周围转眼珠，从左边升，右边降，转九周一停，开目摄天光入袓窍穴凝聚一次，如此转四个九周，共开目摄天光凝聚四次，为进阳气。再睁着眼，按眼眶周围转眼珠，从左边降，右边升，转六周一停，闭目凝视袓窍一次，如此转四个六周，闭目凝聚四次，为退阴气。这样转眼珠，把大药真宝聚成一团，称为先天真种子。此时大药从脑中降入口中（丹书谓「刀圭入口」），一个圆陀之液，急用舌尖顶住上腭，紧闭口唇，以防渗漏。（《悟真篇》：「甘露降时天地合」。）用元神之光向下照视，凝神下照不动，以待真种自动下降。（《悟真篇》：「黄芽生处坎离交」。）忽觉有鹫鸣之声，降入中丹田（即黄庭、土釜）。（《悟真篇》：「虎跃龙腾风浪粗，中央真正位产玄珠。」张三丰《道情歌》：「中悬一点先天药，远似葡萄近似金。」）真种不动，用神光照视中丹田，含育十五分钟，再徐徐运行卯酉周天一遍，封炉下坐，这是采大药过关服食炼法。（《悟真篇》：「送归土釜牢封固，次入流珠斯配当。」流珠者，元神。）至此完成了大周天的运动，古人叫做「过关服食运周天」，此是过三关服食之正功。采大药归炉后，要进行炼药。用双目合一之光，文火温养，轻松自如地寂照中田，永存寂照不散。从此以后，又转入温养之功，这就是丹书上说的「沐浴温养」。（《悟真篇》：「只因火力调和后，种得黄芽渐长成。」）过关服食大药后，练大周天通运：入坐之后，用神光照视中丹田为主，轻轻寂照，绵绵看守，不即不离，用文火温养大丹，呼吸合，神气交，伏气于中丹田，守中致虚，一念不生，先存后忘，神气合一，达到无极虚空之象。（《悟真篇》：「恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。」）静极生动，元气如活龙游动，从后升于脑，又从前降于下丹田，神光射入丹田，包含元气，形成胎息，此时元气与元神合一，大药之气化为元神。一点灵光升入袓窍穴中，照耀太虚之上。（《悟真篇》：「华池宴罢月澄辉，跨个金龙访紫微。」）感觉中丹田气满，一意静守时，忽觉两股元气从两脚心沿双腿外侧升至尾闾关合成一团，沿背后升到夹脊关又分开两股气，沿双上肢外侧达到双手指，停止片刻，又从双指内侧回到玉枕关合成一团，入于脑中，从脑降入口中，沿任脉落于中丹田，从中丹田下行到会阴穴，又分开两股气，沿双腿内侧降到双脚心。

如是一周一周地升降转全身，口中生满津液，咽入中宫，畅于四肢，美快无比。（《悟真篇》：「本是水银一味，周流遍历诸辰。」）从此中丹田有个大气团，充满中下二田，这就是丹经所说的大周天，叫做采大药，乃是炼气化神的阶段，（《道乡集》说：「小药采于外，大药采于内」，因小药生于外阳，用有为有作的小周天采之。经过小周天的采炼，大药蟠聚气穴，采而后生，用无为的大周天采之，引出气穴，过关服食，归于黄庭（中丹田）。

大周天通运以后，炼还丹：仍用二目合一之光，寂照中下二田合成一个的空虚境地，寂照到极处，有天然火候自然运动，不神驭，不息吹，运转七周，丹液满口，有鹫鸣之声，咽入中田。连续转九个七周，吞咽九口丹液。炼丹已毕，自然睁开眼睛，紧接着转左升右降卯酉周天三圈，要睁着眼，不带呼吸！把丹封固于炉中收功。

这种景象保持三月之久，达到有动有静，静别忘我忘形，进入入定状态，动则真气运行于全身内外，如在云雾中一样，一日有无数次的变化，真息循环不已，此为炼气化神功夫。这步功夫，要以中田合下田，守成一个虚空境界，此际用功，仍以寂照为主，寂照到极处，自有天然的运动，如觉有大小升降、浮沉、聚散、旋转等。（《悟真篇》：「谩守药炉看火候，但安神息任天然。」）在每次静坐中，运动的出现，都不一样，不神驭，不息吹，呼吸似有似无，神气似守非守，而有自然妙运，如天地之气自行运转不息一样。（《悟真篇》：「牛女情缘道合，龟蛇以秉天然。蟾乌遇朔合婵娟，二气相资运转。本是乾坤妙用，谁能达此真诠?」）无为寂照时，元神居于中丹田，必合下丹田化成一虚空境界，形成一个大圆镜子，只觉圆明不昧，光灼灼，圆陀陀，只存一寂照的元神，这是涵养元神的要诀。（《悟真篇》：「我有一轮明月，从来只为蒙昏。今朝磨莹照乾坤，万象昭然。」）若仅滞于中丹田，不连合下丹田，则二田之气不能生发。更多内容，请关注修行圈公众号。

如失于寂照，则二气不畅不旺，二气不畅不旺，则不能资养元神。是以寂照为炼气化神的根本。炼气化神功夫全凭寂照，将昭昭之神与中下二丹田，成一虚空境界，浑浑融融，无人我之相；熙熙嗥嗥，无散乱之机。愈寂愈妙，益定益微。万脉归源形成了寂照大定，由有为过渡到无为，化气为神，久而久之，本身内气由微动到不动，身如虚穴，昏睡全无，元神炼成纯阳功夫。（《悟真篇》：「损之又损慎前功，命宝不易轻弄。」《老于．四十八章》：「损之又损，以至于无为。」）此乃炼气化神的真功！大周天虽重视无为，而在无为中尚须知有为。譬如内视寂照腹中，空洞洞地制止杂念乱生，心有专向，定于此，不外驰，这就是无为中而有为。（《悟真篇》：「但见无为为要妙，岂知有作是根基。」）

什么是寂照？就是用寂静的目光，照射中下二丹田的虚实境界。在寂照中要防危虑险，如见到美色和宝贵的东西，勿以为真。无论见到何等稀奇之物，可欲之事，均应一切扫尽，不可着相。稍有喜爱，便着魔障，破坏真功。着相就是心生形相之念，凝滞不散，则内气不能氤氲和蔼，流通一身，这是练功的大病，也就是疏漏了寂照，不能纯其阳明之神，不能证其圆明之果。

这步功夫的火候如何运用呢？吾师说：真意于如有如无之火候中，方是大周天的真火候。如有，是神气不定；如无，是神气在定。若是用意守，便着于有，着于有即起有之妄念；任其不照，则（又）神气（分）离，就不是定了。但微有似存，若二气存。神存二气存，俱在定中，真火候定而空，定空久定神通慧，便是虚无的无上妙境，神气合一，都定入一块，进入胎息，就没有火候了，而结成玄胎，就达到养圣胎之候了。（《悟真篇》：「始觉男儿有孕。」）

修持到这一步，体内发生了很大的变化：入静后有中脉升降运动，即是内丹上升于袓窍，下降于下丹田，升降十次为一轮，升降三轮，把内丹收在下丹田。再从下丹田向两腰间旋动，横行带脉，左右转各三十六圈，又从身后上前下绕圈，约转三十六圈，从大到小，最后一圈，成为一点－－从上丹田降下一个气团，隆隆有声地落入中丹田中心。全身内气向中丹田聚敛，如磁石吸铁，聚成元形之物。真气离体转，左旋右转，细雨如珠，真气遍体，如痴如醉。恍惚杳冥之中，不知有人我之相，天地之形色。人天合一境，一气贯乾坤。转卯酉周天三圈收功。（张三丰《铅火歌》：「此是天然真火候，自然升降自抽添。也无弦望与晦朔，也无沐浴共长篇。」）

《胎息经》云：「胎从伏气中结」。即指结胎神必须常伏气脐中，守神于脐内，神气相合而生胎神，胎神结成，乃生阳神，是道家内丹功的正途。具体炼法是：入坐后，把元神悬于袓窍穴内，用袓气灵光轻轻照视中丹田，心意系在气穴虚空中，不知有呼吸绵绵往来，身在太虚。口中上腭降下津液，咽入中丹田，以意畅送四肢。再从双足向上提缩阳关，前后各升于脑，如此一回，即行卯酉周天一遍，收固丹形，速以凝静入定，此是金液还丹之妙。如此练功三个月，自然出现神气凝定，相合相化为一，而生胎气，伏气于中丹田，进入胎息。此是初级静养功。

《胎息经》云：「气从有胎中息，气入身来为之生，神气离形为之死。」说明神气合一，互相不离，那么怎样使神气不离散呢？具体炼法是：入坐后，用神气灵光照视中丹田虚境，守中致虚，一念不生，使灵光常觉常照，这是神气不离散，保住养胎之景。养胎全凭寂照，如失去寂照，则二气不畅旺，则不能资养胎神，所以寂照为养胎之本。胎息常住于身中，每到杳冥混沌时，天机自动，飞上泥丸，脑中生阴，化为玉液，降入口中，如冰片之香，咽入中丹田，要勒阳关，从会阴穴提入丹田，以固丹形，如此每回收功皆运卯酉周天一遍，即凝神入定，静养寂灭，守中抱一，这是养胎中级功。

高级养胎功四个月炼法：入坐之后，用袓光照视中丹田虚空境界，把元神定在胎气中，气包住神，神气相结，心意寂照不动，袓光照定胎中，要念念在胎中，非言语之念，而是息定之真念，胎中定力，在乎一念之诚，心无妄想，守中抱一，这样自然阳气日日生旺，溶化神之阴，阴气自然渐渐消灭，定功渐纯，功夫到此，神归小定，胎气伏于中丹田，达到真养胎景象。若能常寂常照，神蛰气藏，深入混沌，内气自动冲过三关，飞上泥丸，袓窍穴现出元光，化为玉液，降入口中，随觉随咽，送入丹田，如此大蛰七天咽纳不尽，这是金液玉液还丹之景，千万不可错过，每次收功，皆运卯酉周天一遍以收之。则为七返九还之丹了。

吾在修炼养胎功时，达到整夜不下座，因静定之极，内气不动，外气不入，神气合一，混沌无知。老师说：小静一日不下座，中静三日不下座，大静七日不下座，不可疑为坐化，而是神气归根复命之时，结胎养阳神之象，若不能入定归于虚无之中，永无结胎之理。

养胎的火候如何运用，神光悬于袓窍穴中，寂照中丹田虚无之后，若存若忘，不有不无，以文火温养，全在有觉无念之间。有念则火爆，无觉则火寒，火寒则有鼻流浊涕之危。总以诚意不散，含光默默，神光照定胎中，是养胎真火候，若能凝神入定，静养胎气，深入混沌，而胎气方能凝成胞胎。（《悟真篇》：「婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。」）口中生出津液，紧闭口唇，以防渗漏，意送中宫，急凝神入定，以引结胎之火。若不凝神入定，则胎息无主而不灵，后虽入定行火，终不得号为灵胎。或入定而定中神驰，时离时合，难得养胎果满，因此炼意还虚非常重要，把意炼成心死神活，到养胎之际，就无乍离乍合之患了。

四、炼神还虚

把胎神迁到袓窍内存养，与中下二田化成一虚空境界，存养全体。（张三丰《换鼎分胎》：「重安炉鼎立坤干，巧手移丹入上田。」）不用照视之功，只用虚心住于无，在袓窍内涵养胎神，这是止火养胎神，如不止神光之火，胎儿有火焚之危。（《悟真篇》：「末炼还丹即速炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。」）必须一心主静，万缘俱息，外想不入，内想不出，终日混沌。无人我之相，也无天地山川之形。纯观无相，与太虚浑一体，太虚即我，我即太虚。寂无可寂，照无可照，只昭昭一灵，超绝万古。（《悟真篇》：「如来妙体遍河沙，万象森罗无碍遮。会的圆通真法眼，始知三界是吾家。」）

百思无存，万虑全消，使丹田里交会的神锁，任其自动、自调、自温、自炼，我惟致虚守寂、纯任自然，神入气中而不知，气走身外而不觉，如此烹炼，自有丹杳之气上冲百脉，遍体熏蒸，这就是神生气的境界；又觉转神日长，智能日开，清净微妙，精莹如玉，这就是气生神的境界。如此神气交养，两两相生，静养九年，阳神真光养足而阳神之光兀兀腾腾，从内窍透出身外，由大窍贯入小窍，无内无外，无大无小，透顶透底，窍之光明，天地万物都照耀于神光之中了。（《悟真篇》：「我性入诸佛性，诸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普现。小即毫毛莫识，大时遍满三千。高低不约信方圆，说甚长短深浅。」张三丰《打坐歌（《悟真篇》：「神光照耀遍三千」。）

注意事项：
●练气功要按阶段次序进行，每个阶段有显景，不见显景，不能进行下一个阶段。因此，显景是阶段功夫成就的标志。早则不及，迟则过之。
●大小周天练通以后，不须故意练功。因功有动静之机，均须顺其机而为之。动则运转，静则定住。不动，运之无益：不静，定之有损。要听其自升自降，这是我在体验中证实的。
●练功忌昏睡，昏睡则气散。每遇昏睡时，耍停功睡觉，睡足神清时，再静坐练功。功前，喝绿茶一杯，兴奋脑神，就不易入睡，而容易练功修身了。
●练功忌急躁，心燥则生火，火燥则水沸。或谓之神不可燥，燥则水枯。
●练功忌烟酒，烟不可吸，邪火扰乱真气：酒不可饮，酒气伤人性情。
●练功忌饱食、肉食，这样脑神才能清爽。

练内丹功的调和法
张苏辰

修内丹功的人，常用静动两法同时练之，必须知道丹功以静功为主，以动功为辅。根据我多年练内丹功的实践，要想静坐得法，首先得把调食、调睡、调性、调身、调息、调神六者配合好。

1．调食饮食要合理，肉食宜少用，多用使神昏；多吃素食能觉得神清气爽。吃食过饱，身胀气急，百脉不通，心下闭塞，坐态不安。进食太少，身弱心浮，注意力不能集中，意念不能常守。另外，倘若饮食不洁，会使人罹患疾病，引起身体不适，这些都是妨碍入静的因素。

2．调睡睡眠是一种生理现象，跟入静的神志清醒不同。倘睡眠过多，不但不能进修，就连以前的功夫也会丧失。应当时时提起正念，让神志清白，意念明净，这样才能把心进入静中的状态。静功入静有成的人，睡眠一般较少。因为入静本身就是一种最高级的休息，而睡眠则是一种自我保护性的普通的休息法。

3．调性青壮年人为了保证身体强壮，性欲不可纵。老年人为了有益于健康和长寿，应当闭静，勿复损精。人若能做到固精，性生活应当有节制，要适度。至于适度的标准，则因人而异；人年廿者七日一泄；年三十者十四日一泄；年四十者廿一日一泄；年五十者廿八日一泄；年六十者即当闭精，勿复更泄。这些性生活观点，对于炼内丹功无损有益，能借阴养阳。还要欲有所忌，自然界的变化，给人以很大的影响，当日月晦朔、日蚀、月蚀、大风大雨、地震、雷电、大寒、大暑之时，天地交感，阴阳错乱，不可同房；酒醉、忿、怒、远行、疲乏之时，亦不宜同房。这类有益的观点，顺天地阴阳之和，全人身性命之真。

4．调身、调息、调神这三者应当紧密结合，虽然三者方法不一，即使在不练静坐之时，言行也应留意，身体端正，气息安祥徐和，不得粗暴急躁，否则身躁气息就粗，气息粗，神也就散了。再要练静坐时，便会难于入静。

调身：练静坐时，先要把身体放松，力求自然舒适。刚坐时，先要铺好座具，这才能坐得舒服，坐得长久。其次是坐式，有两种坐法：一是趺跏坐，用右脚放在左腿上，左脚放在右腿下，这是阴腿在上，阳腿在下。右左腿相叠，取天地交泰，阴阳相交之意；二是坐凳式，端身坐在凳上，左右双腿垂直于地面，双足分开，与肩同宽。然后把衣带解松，使它不紧束在身上，而妨碍气血流通，这时把左手掌放在右手掌下，左下右上，掌心向上相叠，放在右腿上，贴近小腹。后把身子挺几下，上下左右微微摇晃，使全身的各关节放松、调正，接着闭口舌抵上门齿龈，这是调身方法。其时不急不缓的心情，就是调和的表现。更多内容，请关注修行圈公众号。

调息：息有四种表现，一风、二喘、三气、四息，前三种是不调和的表现，后一种方称调和。“风”指坐时呼吸有声；“喘”指坐时呼吸虽未出声，但气的出入不畅；“气”指坐时呼吸无声，也很流畅，但气的出入很粗。“息”指坐时既没声音，也很流畅，气流微细，若有若无，连绵不断，神态安稳，心情愉快。这才是调息以理想境界。呼吸现风，精神就散；呼吸现喘，气流受阻；呼吸现气，容易疲劳；呼吸能息，就能入静要调好息须练虚心无念的功夫。

调神：要把双眼睁着观看鼻根处的正中，使双眼珠对并起来看，要做到一心不二的看光；似看非看，不用意力的看光；祖窍穴显出发胀的感觉，再闭眼；闭目转眼珠，从左边升右边降，转四个九周，开目转眼珠，左边降右边升，转四个六周。这样调神，把识神调成元神，再向下照视气穴炼丹，调好了神光，炼功才有效验。

下面再按时间上分入静、静中、出静，着重谈调神的问题。

入静有两个意义：一是调伏乱想，不使杂念泛滥；二是要使“沉浮宽急”得当。若坐时，心里昏昏沉沉，提不起意念，头也容易低垂，这就是“沉”。发现这种情况，应当把意守在祖窍穴中，使心内观窍中虚空不散。若坐时，心里老是飘忽不定，身子也好像摇摆不定的样子，意念到处乱跑，这就是“浮”。这时应当引意念内下守在脐中，使意念收回。

静心还有“宽”、“急”两种病象。犯“急”病者，因坐时收念过紧，气易上逆，引起胸臆急痛。这时应当把心放宽，想象把气往下泻流。犯“宽”病者，坐时心志散漫，身子容易歪斜、软屈，或者是口中不自觉地流口水，或者心中迷糊不清，这时应当把身子放端正，提起意念，来治“宽”病。

在静中练功者，按自身内外条件，坐上一小时，或数小时，应随时注意身、息、神的调和，开始时虽然把身体调理得很好，但入静时间长了，身体易变得偏斜弯曲，一经发现，应当马上调整恢复平正安稳。若是气息发生了变化，或风或喘，或气急，或身中胀满，就应当用前边所说的办法，将其调整到气息绵绵，若有若无为宜。另外练功者一旦发现心有沉浮宽急的病象，也得用前边所说的办法，将其调整。

练功人想出静时，应当先让心里想着出静后的事，然后睁开双眼，意引内气转后升前降子午周天九周，把内气封存在丹田炉中，然后可以动一下身子，动开双手，再动开双腿脚，总之要柔软活络才行。在这基础上，两手掌用力对搓，使手心发热，趁热捂在双目上，俟热消失后，双手猛离向左右分开，双眼随着使劲一睁。这样连做五次，再用双手拇指推摩双太阳穴，双鼻侧、白会穴、头后、双耳、面部等处，再揉摩小腹、脐轮、背腰、腿足等处。使其出现温热舒适感，方可起身活动。起得太仓促，体内之火，还没有散开，就会引起头疼，全身关节发僵。因此，出静时一定要注意徐缓安祥，这是一个由细返粗的过程。

我练内丹功已40余年，从未间断，都是在业余时间练的。初练时，每天夜间练功，不超过20分钟。随着练功的进展，增加到每天1～2小时。通运周天之后，不由自主地出现胎息。胎息的形成状态，是鼻息不入不出，只有丹田中内气活动。有一股内气在小腹里，宛转悠扬地运动。后来发展到气充全身，各细毛孔里出入气息，形成了全体呼吸。这说明只要得到真口诀，练成真胎息，并不太难。

人身中有三个阴阳相交之处：第一个是双眼相交。左目属阳，右目属阴。使二目对视，就产生神光。神光照视气穴，就化阴生阳，如同天上的太阳，照射地上生长万物一样，没有它则万物不生。第二个是心肾相交。心神属阳中阴，肾气属阴中阳。使心肾相交，就产生精气，化生津液，灌溉五脏，功能就强。第三个是内气与天气相交。内气属阴中之阳，天气属阳中之阴。使二气相交，就产生内丹，化全身之阴，变为纯阳体，百疴不生，这三个相交，都是以真意为引。就是用一心不二的意念，引导阴阳交合。练胎息的产生，必须经过三个相交，生出内气，才能形成胎息状态。没有内气则胎息不生。

一、双眼相交练法：入坐之后，紧闭口唇，舌顶上腭，双目相交对视正中，鼻梁根处的外光，把心意定在双目中心。观光不可用意力，而是轻松自如地看，观到双目中心发胀，或觉模糊不清时，才是阴阳二气集中的景象。再闭目按眼眶周围转眼珠，把阴阳二气聚成圆形。左升右降转36周。为巩固阳气，再睁眼左降右升转24周，退化阴气。转完之后，闭目内视祖窍穴中圆形。内视5分钟，觉口中津液满足时，就用二目交集的光，照送津液，降入脐下气穴中，目光随着照视气穴，观穴中虚空境界。吸气时用意达到气穴，呼气任其自然，意念始终守在丹田中，做到一丝杂念不起。这样练功，经过3个月，才能感觉双目中心含有小气珠，就是神光产生。只觉有圆形，不显光明，只达到这种境界，练功人还必须有耐心和毅力。功中如觉有阳物勃举时，是精气冲功的“产药”信号。练功人要辨别清浊采炼。没有一丝杂念的阳举，采炼出口水，咽入气穴封存运化，是炼丹的真清原料。在梦中和有杂念的阳举，采炼出的口水，咽入胃中，滋润五脏，补充体亏。无论什么样的阳举，都要采炼，但必须分清咽入地方。如果不加采炼，消耗于体外，则神光不易出现。采炼的方法：阳物虽举但仍疲软，是微阳（小药）过嫩，不宜采取。可用神光协同真意由阳物动处，引回气穴，照视穴中虚空境界。这种过程，要循环多次。微阳经过多次积累，就达到阳物举而挺胀，小药不老不嫩的阶段，这时应立即采取烹炼。用意将它由动处采回丹田，略停；然后吸气用意引导精气，从丹田直接运向尾阎，沿督脉上升到脑部稍停；呼气从脑下降到丹田，为一圆周，这样周而复始转动，不计其数。至觉阳物缩小即止。口中生出津液，变仰鼻开目引天上清气入口，咽送到气穴，这就是把精气采归到丹田中。我如是练功3年，命基已固，神光出现，祖窍穴中，经常含着小气珠。这是双目交媾，产生神光的景象。

二、心肾相交练法：每次静坐，把神光照视气穴，耳听于气穴，意守于气穴，调鼻息达到气穴，使外来精气与神光相交，绵绵密密，存于丹田，心无一毫杂念起动，入于混沌状态，忽然一动，元气显于丹田。这就是《入药镜》所说：“先天气，后天气，得之者，常以醉。”经过后天鼻息引出先天元气来。元气出现，就是胎息的露象，在丹田中絪缊活泼，宛转悠扬，觉丹田火暖，美在其中，畅于四肢，如痴如醉。元气大动时，用意向后一引，元气上升于脑，停止片晌，口中化生津液，元气随口水降入下丹田。从此感觉鼻息似有似无，只觉元气后升前降，上下往来，循环于虚无身中。这就是心肾相交的景象，也就是所谓“要得谷神长不死，须从玄牝立根基”。谷神是空谷之神，就是双目中心有神光的元神；玄牝是心肾中间的门户。元气在虚无的心肾门户中，一上一下，一往一来地盘旋，才能使元神在此成立真胎息的根基。

三、内气与天气相交练法：通过心肾相交而至心肾之门的内气旋转，使鼻息练到不入不出，就是外呼吸转化为内呼吸，返回人之未生在胞胎内的呼吸状态。每天每次练功，以胎息为主。把神光勿忘勿助地定在玄妙呼吸中，一心不动，不许向身外游思，自然外感内应，觉元气流于一身内外了。功夫到此，已得到天人合一之机了。在此境界中，口中来的金液吞咽之时，必须先提摄会阴穴之气，沿后背上升于脑，急开目引天光入脑，凝视内外气；聚会片刻，会同口液，意送到中田；存守一会儿，再转左升右降进阳36周，左降右升退阴24周，是卯酉周天。如是练功，元气一现，浩大至刚，充满全身，只觉清净恬淡，身在气中，元神之光，悬于祖窍之上，照耀全身。这就练到中级胎息了。达到高度的内外气相交，古人叫做“乾坤交媾”。因摄会阴之气，从坤腹而来，吸乾天之气，会合脑中，所以叫乾坤相交。

四、高级胎息练法：入坐之后，把神光照视中田，使神入气中，气包神外。用这样的心意，锻炼神气交媾，总得2年之久，练到没有一毫杂念起动，脉博不觉跳动，胎息停止运动，定于虚空，只觉有神光，在祖窍间照耀，形成了入小定状态。静极生动，忽觉全身元气向中田聚敛，现出一团真气，涵在绛宫。从此在行住坐卧中，时刻不守而自守地存着守中抱一功夫。这一团气，就是绛宫之气，包住元神，天天感觉浑浑沦沦，如在母腹怀胎一样，随方就圆，温养于中。在此功境中，有一天夜间，入坐练功，祖窍穴内出现跳动，不一会儿，遍体全身跳动，如炒豆粒一样，爆炸不绝，在身上闹成一堆。忽然口中甘露下降，急用神光凝视中田，转卯酉周天一遍，收存田中。这样功境，可连续两夜，才停止不动。又在静定之中，忽见一轮明月，现于目前，即用神光视之；不一会儿，又有日光发现，与月光合在一块；急用真意神光，凝聚收敛，用鼻一吸，会同口液，送入中田；就觉有一团气，后升前降，归入中田，急行卯酉周天一遍，封炉收之。这种景象不是经常可见的。

在初级到中级胎息阶段，口液产生的功能，特别旺盛，淋淋如雨，咽不绝口，甘甜香味，美快无比。我就经常转卯酉周天，采收炉中。八触在功外常有反应。眼角出粘液，鼻孔流浊涕，腿脚如火烧，搔痒难忍，走路不爽。这些情况持续数年之久，都是入坐时消失，出坐后出现，证明这是阳盛就剪灭，阴盛就显露的现象，并非偏差。