（1972年9月18日 星期一 晚上九点三十二分）

（今天我们已经有过一次赛斯课，只不过时间比较短。午后不久，我们收到一封信，信中带来了一个好消息，在我们喝酒庆祝的时候，赛斯加入了。）

（后来在吃晚饭时，珍接到一通长途电话，是一个八月间来过我们家的访客打来的。很遗憾的，珍必须告诉他，虽然她对当时讨论到的那个科学计划仍旧很感兴趣，可是她实在抽不出时间去研究它。事后，当珍在饭后洗盘子时，心里还一直念着这件事，突然，她心中闪过赛斯传来一个很有意思的讯息：赛斯说她应该放下这桩心事而“采取一种如如不动的态度”。）

（到九点钟的时候，珍已经做好了一切正规课的准备，我们却不晓得赛斯在这个电话事件之后会讲些什么。然而，到了九点三十分赛斯还没出现，珍已有点坐立不安了。可是在九点三十二分，当她摘下眼镋开始替赛斯说话时，她的声音依然保持平静，节奏悠闲，双眼常常闭上。）

口述。

（“赛斯晚安。”）

你有意识的信念主宰了身体功能，而不是身体功能主宰了你去信什么。

你的内我采取了对实质世界有意识、聚焦于实质的“意识心”，让它作为在你所知世界里运作的一个方法。意识心是特地配备好来指挥外在的活动、处理你在醒时的各种体验，以及监督实质工作的。

于是，它把对实相本质抱持的信念回馈给自己内在的各个部分，这些信念主要就依赖意识心对当前实相的解释。意识心决定目标，内我则运用它那无尽的能量和所有的才干将之付诸实现。

意识心的可贵之处就在于作决定及定方向。可是它扮演的角色却是双重的，它能评估内在及外在的状况，能处理外界的资料，也能处理由自己内在部分来的资料。它绝对不是一个闭锁的系统。

生而为人，就必须在这种意识的运用上，有细密的辨识力。许多人都不敢面对自己的思想，也不愿花省察的工夫。他们接受人家的信念。这种行为，把内外两方面所提供的资料全都扭曲了。

在富有直觉力的自己和意识心之间，原本无战事。表面上看来这件事存在的原因，好像是你拒绝去面对“意识心”为你开放的全部资枓。（停顿。） 这样做，有时候似乎较易逃避自省之后必须常常面临的自我凋整。但是，逃避的结果却会使你收集许多二手货的信念。这些信念中有些是相互矛盾的，由于这种矛盾，你对身体与内我发出的讯号也不顺畅、不清晰了，变成互相抵触的纷乱杂讯。

这种情形一旦发生，马上就触动了你的各种警报系统。这时，不是你的身体不能正常运作，就是整个的心境会受损。这种反应实际上就是最好的警告，告诉你必须有所改变了。

在同时，内我会传送一些洞见与直觉到你的意识心，去助它擦亮眼睛。但是如果你相信内我是危险又不可信赖的，如果你害怕做梦或任何闯入的心灵讯息，那你也只会别过头而无视这种援助的存在。

（九点五十分。）

况且，如果你坚信横逆之来不接受也不行的话，那么光是这种坚信就足以打消一切解决问题的机会。

我再重复一遍：你的整个经验架构就是由你的观念以及信念创造出来的。你可以从意识心中找出自己的信念以及产生的理由。如果你接受“人类各种行为背后的理由永远长埋于过去中，不管是哪一生”这种看法，就永远没有改造自己经验的机会，除非你改变那种信念。我现在所说的多少是关于正常的经验，以后我们会讨论一些较特别的范围，诸如生来即有的残疾之类的情况。

你对“自己的实相是自己一手所造”这个道理的了解，应该能够助你解放自己，对你的成功和愉悦，你自己要负责。固然，你可以改变生命中不为自己所喜的地方，但你却一定要为你的存在负责。

你的灵魂结合了肉体而存在于肉体中，是为了要经历一个无比丰富的世界，是为了要协力创造一个有色有相的实相。你的灵魂生于肉体中，是为了要丰富感官知觉的神妙领域，是为了要体会能量被造成具体形态时的感受。你在这里是为了要透过身体来享受、来表达、来运用自己。你在这里是要帮助意识的伟大扩展。你出生不是为了替人类的苦痛号哭，而是当你发现不喜欢它们时，透过你内心的喜悦、力量和活力来改变它们，你要做的是尽可能信实而美丽地在你的身体中创造心灵。

意识心让你能从内往外，向物质宇宙观看，而看到你的精神活动反映。意识心让你去感知和评估你们个人和整体的创作。

可以说，意识心就像是一扇能让你自内往外看的窗子——向外看，感知你内心世界的果实。这扇窗子本来清晰明亮，一尘不染，可是你却常常让自己那些谬误的信念为这扇窗子蒙上尘雾。你的喜悦、活力以及成就没有一样是外来的，其发生也没有一桩是因为外界的因素而掉到你头上的。它们全都源自你的信念导致的内在事件。

（十点零六分，赛斯——珍陷入深思中，停顿。）

有很多文章都说到“暗示”（suggestion）的本质和重要性。近期来流行的说法之一是，你随时随地都受到暗示的支配。其实，你自己有意识的信念，就是你接到的最重要“暗示”。也就是说，你接受或拒绝所有其他的意念，是看你是否相信它们是真的，而那是根据一天大部分时间在你心中不断进行地自说自话——你自己给自己的暗示——来决定的。

一个外来的暗示能否为你所接受，端视其是否能吻合两个条件而定。首先要看这个暗示与你心中对实相本质抱持的一般看法是否有冲突，其次则要看这个暗示与你对自己这个人所抱有的特别想法是否相契合。

那么，如果你正确地运用自己的意识心，就要检验降临到自己头上来的那些五光十色的信念。总而言之，你不再会无可奈何地照单全收。如果你能善用意识心，还可以觉知从自己内在传送出来的直觉概念。但若是你不去审查从外界传来的各种资料，或根本忽略从内向外传出的各种讯息，那么再怎么说，你也只能算是一个处于半清醒状态的人而已。

（十点十三分。）

因此，很多谬误的信念就是因为你不去检视，才会照单全收。这时，你就给了你的内我关于实相的一副假相。既然意识心的机能是为评估实质的经验，内我是没有办法做好那件事的。若你的内在部分该承担起那份责任的话，那你根本就用不着有这个意识心的存在。

（特别强调地说:）可是一旦内我的警觉性被唤醒的时候，它马上就会采取某些自我改正的措施来设法弥补这种偏差。在情形特别严重而失去控制的情况下，内我甚至会绕过意识心的防区而直接向你其他的活动层面放射出能量，以解决当前的困难。

比如说，内我会设法避开理智心的盲点。它也常常会从冲突的信念、从连珠炮当中，筛拣出那最能给人活力的一套，而以当时看是天启的方式，把它送上前来。这种灵光乍现的情况，能够使你改变一贯行为而采取一种新的行为模式。

你务必要对自己的理智心里面到底包含着什么东西了如指掌。要知道，不管你心中有着何种信念，它们的确都会具体地实现。你的存在这个奇迹是无法逃避它自己的。你的思想就像花一样，开成了你生命中的“事件”。如果你认为人世本恶，那么你所碰到的事件就处处见恶。宇宙中没有意外，就算是在你所认为的人世生活中也一样没有意外。你的信念就跟花一样确然地在时间与空间中生长。当你对我说的这些有所了解的时候，你其至还能感觉到它们的生长。

现在让你歇歇手，休息休息。

（十点二十九分至十点四十四分。）

好，继续口述。

基本上意识心充满了好奇，态度也十分开放。除此之外，它还具备检验自己内容的能力。由于20世纪的心理学理论，使得许多西方人都相信，意识心的主要目的就仅在抑制“无意识”的资料。

反过来，我之前（在本节）就提过，意识心的功能也在于“接收”以及“转译”那些从内我传达给它的各种重要资料。在不受干扰的情形下它做得非常好。它接收及转译各种印象。可是问题却发生在，人们教它只接受从外界传来的资料，而对内在资料设下重重障碍。

以上这种情形，造成了个人对他所具有的“全部力量”的一种否定，更有甚者，还使得他有意识地把“自己”与“自己这个存在的重要源头”切断。这些状况特别抑制了创造性的表达，使有意识的自己摒弃了本来可有的源源不绝的洞见和直觉。

这时候，思想与感觉好像分了家，创造力和理解力原是一对兄弟，此时却形同陌路。意识心也失去了敏锐。它将大堆本可有的内在知识从自己的经验中切除。在“我”的里面也显出一种虚幻的“分割”假相。

在完全没有受到干扰的情况下，“我”原是浑然天成，自成一个单位，虽然是一个永远在变的单位。意识心聆听各种内在和外在的声音，联合“我” 由有形与无形的来源所收到的知识，而形成信念。然后，对信念的自我检验与其他的活动就自动开始——自然、简单，根本就毫不费工夫。然而，意识心一旦接受了彼此矛盾的一堆信念时，你就必须花一番气力，将这些矛盾一一予以揪出。

你们要记住，就实质资料而言，即使错误的信念也似乎没有不妥之处。其原因在于，你在外界的经验，其本身就是你的信念向外具现的结果。因此，即使你的感官告诉了你某一个信念明明白白是个真理，你还是要从根本处下功夫，下功夫的对象是形成了你的各种观念的原始材料。于是，要想改变你的经验或其任一部分，都必须先改变你的观念。既然，你始终不断地根据自己的观念创造自己的实相，那么，结果就自然而然地跟着来了。

（停顿。）你一定要确信自己能够改变自己的信念，一定要愿意去尝试。把一个限制性的观念想成是一种泥巴似的颜色，你自己这一生则是被弄脏的一幅画。你改变你的观念，就像一个画家改变他的用色一样。

画家并不会硬把自己和所用的颜色混为一谈，他清楚地知道这个颜色是自己挑的，把颜色涂在画布上也是自己之所为。你就像这个画家，“观念”是你的用色，“个人实相”是你的画布。你绝不是“你的观念”，更不是“你的思想”，你是那个去体会这些观念与思想的“我”。如果一个画家工作一天之后，发现自己的手上沾满了颜料，他可以轻轻松松地把污渍洗掉，因为他知道沾上手的是什么东西；可是如果你一心以为那些狭窄的思想就是你的一部分，因而是永远跟你连在一起的话，你根本连想都不会想到要把它洗掉。反之，这时候你就会像是一个患了失心疯的画家一样，说：“我的颜料就是我的一部分，它们弄脏了我的手指，我拿它一点办法都没有。”

自然而然地觉知你的思想与你主动去检视一个思想之间，并没有矛盾——虽然好像是有。发乎自然这回事并不需要在盲目的情形下才能办到，当你不加分辨地把所有降临到头上来的资料照单全收、把它当成自己的东西时，你就不是顺其自然。

（十一点十分。）

如果你真能顺其自然的话，很多的信念就会自动脱离，完全不造成任何伤害。可惜你非但没有这样做，反而经常变成了这些有害信念的庇护所。

先前已经被你接受的各种限制性观念会像一张束缚之网，专门收集其他类似的资料，使得你的心智渐渐地堆满了残砾。当你是自发的时候，你能接受自己心智的自由天性，而你的心智也仍会自然地在它们收到的资料中自发地进行去芜存菁的工作。可是当你拒绝让它去做这件事的话，你的心智就会开始变得杂乱起来。

苹果树开不出紫罗兰。因为苹果树很清楚地知道自己是什么，以及它自己的本色和存在的架构。（停顿。）你有一个意识心，但是它只不过是心智“最表面”的部分而已，整个心智为你开放的程度远大过于你的想象，因而，你具备的知识可以更多地被带入意识里，而为你所觉知；可是，一个错误且限制性的信念，对你的天性而言，其含糊就如同一棵自以为是紫罗兰的苹果树一样。

它没法开出紫罗兰，而当它在如此尝试时，又做不了一棵好的苹果树。要知道，错误的信念就是那个在先天上就无法与你的内我基本状况相合的信念。因此，如果你相信自己是身不由己、受外境控制的话，你就是怀抱着一个错误的信念。若你认为目前的境遇非一己之力所能改变，你就是怀抱着一个错误的信念。

在你童年环境的发展过程里，你也插了一手。你选择了那环境。可是这话的意思并不是说你就理应受到那些际遇的支配。我说这话的用意是在点明：安排了那些挑战的是你自己，为的是克服它；制定目标的是你，为的是达成它；布置好经验的各种架构的是你，为的是让自己能借着它成长、了解及完成某些能力。

（十一点二十九分）

你形成自己经验的这种创造能力，现在仍然在你之内，就像它向来就在你之内那样，从你一出生就有，在你出生之前也一样存在。你为这一生也许选择了一个特别的主题，一个特定的条件架构，但是，在这些条件下，你还是有去实验与创造的自由，从而改变情况和事件。

每一个人都为自己选择了个别的模式，以便让自己能在这个范围内创造个人的实相。即便如此，在这个界限之内，还是有无数的可行方向以及无限的可用资源。

内我被启动，开始努力进行一个刺激的行动，学习把自己的实相转译成物质形式。那么，意识心是非常能干地将自己的注意力调准到物质实相，可是它却常常目迷五色，而生出了种种错觉，误将本来是“果”的世间万象当成了“因”。这还不打紧，因为“我”的较深部分永远都在做提醒的工作，告诉它并非如此。但当意识心接受了太多错误信念，特别是，它一口咬定内我是个危险的东西时，这种提醒服务就被它关掉了。在这种情形发生的时候，意识心就会觉得自己遭到了环境的痛击，觉得渺小的自己在无可抗拒的大环境下，只有任凭宰割的份。在这同时，它原应安身立命于其上的深深安全感也全然丧失。

这些错误的信念必须被连根铲除，以使意识心能再度对自己的本源有所觉知，并对它可用的通往各种殊胜力量的内在管道开放。

（十一点四十分。）

可以这么说，“自我”是意识心生出的一根旁枝。意识心就像是一架庞大的照相机，自我则在指挥这个照相机如何取景与运用焦点。若不去干涉它，你那个本体的各个部分会自动升起，造成自我，打散，然后再造个新自我。在整个过程中，它还始终维持一种奇妙的自发性，也始终保持着自己整体一如的感觉。（见本书第一章。）

“自我”显现出来的，就是你对身处这个世界中的自己具有的“物质形象”所抱持的“观念”。因此，你的自我形象并不是无意识的。相反的，你对它相当清楚——虽然你常常会选择排斥或接受某些自己对“自我形象”所生出的想法。谬误的信念会造成一个僵化的“自我”，它坚持将意识心只往单一方向运用，而更加歪曲了它的感知。

你往往会有意地把某个可能会改变行为的观念或想法埋掉，因为这个观念或想法似乎与你已有的限制性观念不合，我要你们在碌碌终日之际，细听自己那连续不断的念头，你到底在给自己什么暗示与观念？不要忘了，所有这些都会一一在你的个人经验中具现出来。

许多相当“限制性的想法”会在“善”字伪装下逃过你的审查。比如说，如果你嫉恶如仇，或痛恨那些在你看来以为邪恶的东西，你可能觉得自己这种品德蛮高尚的。但如果你专注在“恶”上或是一心集中于“恨”的时候，就是在制造它们。

再如，你家境贫寒，也可能会以贫穷为由，转而瞧不起那些有钱人，告诉自己“钱不是好东西”的观念，这一来反而导致你穷上加穷。再比如你有病在身，可能会发现自己念念不忘凄惨境遇，对身体健康的人既恨又妒，同时又悲叹自己的情形——因而经你的思想使病况更长存下去。

若你长驻于限制中，你就会处处碰到限制。你一定要先在自己心中创造新的画面。你建立的这个新画面，不可避免地一定会与感官告诉你的画面有所冲突，而这些相异之处正是你要下功夫改变的地方。

憎恨战争并不会带来和平——这又是一个好例子。只有热爱和平才能真正带来和平。

你可以休息，或者结束此节课，随你高兴。

（“那么我们就到此为止。”）

（十一点五十六分。我笔记还没来得及记完，珍就从绝佳的出神状态中回来了。课中发生些什么她一点都不记得。她惊叫道：“我的天哪！都快十二点了。”最近她心灵活动的能力一直都很强，说真的，她根本就可以一直继续下去，可是我猜想她明天会累。明天晚上她还要开ESP课，后天又有赛斯课，大后天还有写作班。）

第616节

（1972年9月20日 星期三 晚上九点二十八分）

（九点二十分，当我们坐待赛斯开讲的时候，珍告诉我，她刚收到本书第三章的标题像是“心电感应与信念的聚集”或“观念的聚集”，可是她并不确定到底是哪一个。我们将会知道她猜得到底有多接近。到九点二十五分的时候，珍说：“马上要开始了，我能感觉到……”她点了一支烟，眼看向侧边低处，看样子她已经全神转向内在，做好了一切与那位非常熟悉的“能量人格元素”会合的心灵准备。上文那句话是赛斯对自己的称呼。）

晚安。

（“赛斯晚安。”）

好，我们继续口述。

我很清楚，我告诉你们的话里面，很多地方会和你们当中一些人的信念互相冲突，那些人就是接受“意识心相对来说没有力量，以及问题的答案藏在底下”这个观念的人。

显然，意识心不是一个“东西”，而是一种“现象”。它永远不停地在变。自我可以把它集中或转向无数的方向，它既可以看到外界实相，又可以转而向内，观察它自己的内容。

在意识心的活动里，有各种等级和波动起伏。它的弹性远大过于你的认定。（停顿。）自我几乎可以完全把意识心当做感知符合其信念的外在或内在实相的一种方法。因此，问题不是出在某些答案没有公然任人取用，而是出在，你常常把自己设定在一个你相信的行动方向上，任何可能与你当前信念有所冲突的资料，你都不想要开放自己去接纳。

举个例子，如果你病了，必有其原因。要想彻底地恢复而不患上新的症状，你就必须找出生这个病的理由。你可能并不喜欢你的病，但这个病却是一个你择定的“路线”或“方向”。只要你一天认为这个方向有其必要，这些症状就会一天留在你身上。

生这个病的原因，或许是由于某一个特定的信念，或是多个信念复合在一起的结果。

当然，这些信念对你而言会像是一个事实，而不像是信念。你一旦了解是你造成你的实相之后，就得开始去检验一下这些信念，即借由释放自己的意识心，让它自由自在地审察自己的内容。

（九点四十分。）

以后在书中，我还会对健康与疾病这个问题做更详细的说明，但是在这里，我要特别为你们说明一点——通常“心理分析”只不过是一场捉迷藏的游戏，在其中，你不断地放弃自己对自己行为与处境的责任，而把事情发生的根本原因指派给自己心灵的某一个区域，某个藏在“过去”这座黑暗森林里的区域。然后，你给自己找出这个秘密的任务。在这样做时，你永远都不会想到去自己的“意识心”里找找看，因为你已先入为主地认为所有深层的答案都藏得很深——并且，你的意识心非但帮不上忙，反而会不断地在你寻找的途中设下伪装。于是，游戏就一直玩了下去。

如果你在这个自欺的游戏中有所醒悟，而改变了自己的信念，那么任何适当地“被遗忘掉”的事件，都将被你作为一种触媒剂。每个都很好用。

（九点四十五分停顿片刻，今天停顿的次数很多。这时楼下响起了震耳的热门音乐，连我脚下的地板都在振动，可是珍在出神状态中却似乎一点都没受到干扰。）

然而，你的那些基本信念总是藏在你的意识心中，也一直都是你各种作为的原因。你只是未曾怀着这种觉悟——你的信念未必是实相，却常是你对实相的观念——去检查意识心的内容。

同时，在“心理分析”的游戏里，你又被灌输了一个设定好的程式，使得你深信“无意识”既是这种黑暗秘密之根源，就不能被依赖为任何创造或灵感的温床。如此，你又否定了内在那些部分的自己可以给予意识的协助。

（九点五十分。）

通常，当你真的去细察自己“意识心”的时候，你是透过或以自己已构成的信念去看的。明白“你的信念未必就是实相”，可让你觉知所有你在意识上获得的资料。我并不是要你们一有空就那么卖力地细察自己的思想，以致反而挡了自己的路；除非你觉知你的意识心内容，否则就只是个行尸走肉了。此外，我还要强调的一个事实是：你的意识心生而具备“接收内我传出的资料”与“接收外界传回的资料”的双重功能。

我不是要你们去压抑自己的思想或感觉。我所要求的是，你们要知道自己心里有些什么思想或感觉。我要你们了解，造成了你们实相的就是这些东西。同时我还要你们将精神集中在那些能为你们带来理想结果的思想或感觉上。

如果觉得这些都很难做到，也可以细察你的物质实相所有各面，心里要明白你的实质经验和环境，都是信念的具体化。如果你发现自己触目所及尽是充溢的活力、健康、效率、丰盛，所接触的处处是笑脸，那么你大可放心地告诉自己：自己的信念是有益的。若在你眼中看起来这个世界很美好，也认为大家都喜欢你，那你一样可以放心：你的信念是有益的。可是，若你放眼望去所看到的是病痛、消沉、匮乏，一个充满痛苦与邪恶的世界，那么你就该假设你的信念有了差错，而开始审察它们。

我们以后会讨论到群体实相（mass reality）的本质，但是在这里，我们只详论个人层面。我在这章要说明的重点是，有意识的信念是极为重要的。同时我要说明：你并不是任凭远非你可觉察的事件或原因处置。

本章结束。我们略作休息。

（“好极了，谢谢。”）

（十点零一分。休息期间发生了一些事情。在我们没正式进入第三章之前，我希望在此时讨论一下事情的发展顺序。首先，珍轻易地从深度的出神状态中回过神来，说她几乎没听到音乐声。其实音乐声到现在还一直从楼下隆隆地传上来，但是她却并不把它放在心上，只一味说她感觉有点怪怪的，可是又没办法说出个中详情。）

（在我们略进点心的时候，我问珍觉不觉得最近我们那只老猫威立的怪异行为，可能会是对我们心灵状态的反应？它这种行径以前也发生过，但近来没有。这个月初威立染上了跳蚤，怎么治也治不好，它变得喜欢整天整夜地待在户外。它也瘦了，而我们的另一只猫隆尼在我们看来对这件事似乎完全免疫，即使现在，它仍和平常一样悠哉。）

（威立现在仍在外面，屋外正下着小雨，已经持续两个钟头了。晚饭时，它就怎么都不肯进屋来，真好像屋内是个禁区一样。现在，我由后楼梯下去，一边绕着房子叫它，却不见它的踪影。在楼下进门口我碰到了珍。从一楼那家住户传出的音乐声在那里听起来格外震耳。）

（由于音乐的引发，一回到我们家的客厅，我就跟珍谈起了有关那些年轻人的各种“同侪团体”（peer groups）的事。我们喜欢热门音乐，还常常随之起舞；它活泼有劲儿。我还相信，当课间我们在屋里听到音乐时，珍还利用了它的能量。谈论中，我评论说，很多年轻人都有那种显然是以抗拒潮流来顺应潮流的价值观。珍也谈起了她在高中和大学时，有这种类似的、强烈的兴趣。但是我显然选择了不去受那些因素影响。我一向也就是一个独来独往的人。）

（我说不知道赛斯是否会愿意在今天写书告一段落后，对威立的行为作一番评论，珍接话说：“我说今天晚上我为什么老是觉得怪怪的，现在终于搞清楚是什么理由了。原来，我同时从赛斯那儿收到三个不同的频道……”）

（“这些频道甚至还有方向，”她坐在摇椅中，指着她的右上方，“这边这个频道是有关这本书的，”然后她指着右下方说，“这边，现成的，是有关赛斯对你、我以及威立之间的评论，也有前几天你问过我有关你那幅刚画好的画的资料。”）

（“而这个方向，”珍指着她的左上方说，“则是有关刚才你提到的年轻人‘同侪团体’的问题——包括为什么年轻人会觉得与他们的同侪相认同有这么重要，这事情是怎么发生的，以及为什么我对这件事会有这样的感觉，而你又会有那样的感觉。乖乖！这里面还包括了整件事情的来龙去脉，每个观念都有一大堆的资料，全等着传送呢……有一阵，我真的被搞糊涂了，而现在我能清清楚楚地分得出来哪个是哪个，赛斯已把它们准备得好好的。”珍大笑说：“现在你点罢！你要哪一个频道？你不会在一个题目上得到两句，又换到另一个题目……”）

（“我还是识相点，不开口的好。”我开玩笑说，“回到书上来如何？”我想这样做也许可帮她控制一下频道的“增殖”，直到我们对这发展知道得更多再说。赛斯的这种能耐其实早都埋好伏笔，我曾多次眼见赛斯对一个团体中不同的人讨论各种不同主题，即使他们对珍而言全是陌生人。所不同的是这一次珍自己的能力有了新发展而已，显然珍现在进步到了能够在意识上获知这种成堆成堆的、已准备好了的且随时都能被“放”出来的资枓。我回到书上的建议立刻为珍所采纳。）

（“我从来没有这种感觉，好像我被预先‘写好程式’〔programmed〕一样，事情就有点像是我同时需要三副嗓子才能应付得了。真是奇哉怪也。错不了，我收到的是声音：如果我能同时以三个声道发音，便可以把这三个题目同时说出来。现在，我得挑那个对的频道使赛斯回到书上：几乎像是，若有人现在跑来提出一个问题，我马上也有现成答案似的。）

（“每一个频道都清楚得不得了。没有静电干扰，彼此之间也没有‘渗漏’〔bleed through〕。啊，又来了一个，”珍指着她的左下方，“这个新的频道里面是所有这些现象的解释。”珍又笑了，“就叫我J—A—N—E电台吧。”）

注释

①不久以前珍自己发现了一件事，那就是适量的酒与赛斯课倒是蛮相配的，烟也是。我们后来看到的文章说，烟酒二者都有抑制中枢神经的作用。我们认为在课程进行的时候，珍把烟和酒引发的自发性与她天生的心灵力量结合在一起了。不过，珍是在课开始一阵子之后才会喝饮料。

②在佛教与印度教里，认为“业”是一个人在任何一世所作、所为、所思的道德综合——因此，一个人前世的业决定了这个人下一世的命运和方向。在赛斯眼中，所有轮回转世全都同时存在，施、受、取、舍间并无先后之分，而是一直在彼此相互取予、相互影响的。这么一来，“来生”可以影响“前世”，所以一般认定的业就不适用了。

(珍在出神状态中传述赛斯序的情况记录在第一部，一九七四年二月二十五日的第六八五节里，在那节的中场休息时，赛斯在十点五十七分开始讲下面的资料。)

现在：序：有一个“未知的”实相，我是其一部分，而你们也一样。

(停顿良久。)许久以前，我突然出现在你们的时空里，自那时起，我跟许多人谈过话，而这是我的第三本书，如果我是以一般的方式藉由肉体诞生在你们世界里的话，这一切对任何人而言就没有什么好奇怪的了，反之，我却开始透过珍﹒罗伯兹说话，以表达我自己。在所有这一切当中都有一个目的，而那个目的的一部分就孕涵在现在这本书里。

每个个人都是未知的实相之一部分。可是，由于我的地位，我显然比大多数人更是其一部分，我在心理上的觉知联系了你们有意识地觉知的世界及其他至少仿佛逃过了你们注意的世界。我透过她说话的那个女人发现她处于一种不寻常的状况，因为没有任何理论——形上的、心理的或其他——可以适当的解释她的经验。所以这使得她去发展她自己的理论，而这本书是某些已在《意识的探险》(注一)里提过概念的一个延伸。为了写那本书，鲁柏汲取了能量的深源。

(十一点十一分。)可是，以你们的话来说，这未知的实相是未知到超过了最具弹性的意识所能企及的，而它只能被像我这样一个潜伏在其中的人格所趋近。不过，一旦被表达之后，它就能被理解。那么，我的目的之一就是要使这未知的实相为你们有意识的知晓。

从历史上来看，人一度认为只有一个世界。现在他知道并非如此了，但他仍执著于一个神，一个自己，及藉以表达这自己的一个身体的这些概念。

只有一个神，但在祂之内有许多个神；只有一个自己，但在他之内有许多个自己。在一个时间里只有一个身体，但自己在其他的时间里有其他的身体。所有的“时间”都同时存在。

以历史性的说法，人类选择了某一条发展的路线。在其中，他的意识专门化了，集中焦点在极为特殊的经验上。但心理上及生理上来说，永远与生倶有改变那个模式的可能性，一种会有效的把人类提升到另一种气候的改变。

不过，这样的一种发展首先需要宽广化对自己的概念，并且对人类潜能有更大的了解。人类意识现在正在一个阶段，在其间，这种发展不只是可行的，并且是必要的，如果人类想要达成他最大成就的话。

到某个程度，珍﹒罗伯兹的经验暗示了人类心灵的多次元本质，并且给予潜藏在每个个96人内的能力之线索。这些都是你们种族传承的一部分，它们显示出那连接你们居于其中的已知与“未知”的实相之心灵桥梁。

只要你们对自己的本质仍然持有非常局限性的观念，你们就无法开始理解一个多次元的神性或一个宇宙性实相，在其中所有的意识都独特而不可侵犯，却又热衷于形成具有组织及意义的无穷尽之完形(gestalts)。

在我其他的书里，我用了许多已被接受的概念作为跳板，来把读者带到其他的了解层面。在这儿我想说明的是，这本书将开创一个旅程，在其中可能看起来熟悉的东西已被远远的留在后面了。但是当我结束时，我希望你们会发现那已知的实相甚至变得更可贵、更“真实”，因为你会发现它被一个“未知的”实相之丰富组织内外彻照，并看见那“未知的”实相在日常生活最亲密的部分浮现出来。

个人地及群体地，你对个人性的观念限制了你，然而，你们的宗教、形上学、历史，甚或你们的科学都依你们对你是谁或是什么的概念而定。你们的心理学并没有解释你们自己的实相，它们无法涵盖你们的经验。你们的宗教并没能解释你们更大的实相，而你们的科学也让你们对你们居于其中的宇宙之本质同样的无知。

这些组织与学问是由个人所组成的，而每一个都被对他们自己的私人实相之局限性概念所限制：所以，我们将以个人实相来开始，而且也永远会回到它上面。这本书里的这些概念是想要扩展每个读者的私人实相。它们也许看起来很神秘或复杂，但任何一个决心想了解自己及其更大世界之未知因素的本质的人，都有能力企及。

因此，这本书有一个私人性的开始。珍﹒罗伯兹的先生罗勃﹒柏兹对他母亲的死(在一九七三年十一月十九日)想要有更多的了解。在一节课里（一九七四年二月四日第六七九节）他拿出一些旧照片。现在：死后生活之描述通常与众所接受的一个自己(oneself)的老概念及个人性(personhood)的局限性观念一致。不过，我却利用那个机会来开始这一本书。

当“自己”活在肉体中时，它是多次元的。它是灵性与心理性本体的胜利，不断由无数的可能实相中选择它自己清晰而坚定不移的焦点（非常热切的）。当你没认识此点时，你就会把所有老的误解投射到死后的生活上。你预期死者与生者没多少不同——如果你真相信来世的话——但也许更平静些、更明白些，并且，如果运气好的话，更睿智些。

事实是，在人生里，你很巧妙却又完美地悬在实相之间，而在死后你也一样。于是，我利用那机会来解释罗的母亲在死后所能得的大幅度自由——但也解释在她生时就在的她实相的那些成分，那在意识上对她而言是关闭的——由于人类对心灵本质的观念之故。我偶尔评论那些属于柏兹家庭〔包括珍〕的照片，但任何读者都可以看看自己的老照片而问同样的问题，把在此地所说的应用到私人经验上。“未知的”实相——你是它的已知的同等物(再次更大声的)。那么，认识你自己，当你变得熟悉这些概念时，你的意识会扩展。我自己则代表你的存在之那些已然了悟的部分。我的声音自你也在其中享有经验的心灵阶层升起，所以，倾听你自己的“知晓”吧。

（快活的：）序言结束。

（十二点〇一分。）

注一：事实上这个月初（一九七四年二月）珍开始她《意识的探险：层面心理学入门》之最后完稿。不过，她已把她在里面所谈所有主题之细节整理好了。

（【美】珍·罗伯兹《未知的实相》）